母子姐弟
有感于现在两性矛盾的公论越来越极化，我把三年前的著述修改修改再发一遍。
毛主席在嗡嗡嗡期间就说过：“在工东谈主阶级里面，莫得压根的是非冲突。在无产阶级专政下的工东谈主阶级里面，更莫得情理一定要分裂成为冰炭不同器的两大派组织。一个工场，分红两派，主淌若走本钱主义谈路确当权派为了保我方，蒙蔽群众，煽动群众斗群众。群众组织里头，混进了坏东谈主，这是少量数。有些群众组织受无政府主义的影响，亦然一个原因。”
我在上一篇著述中也讲了：就算毛主席治国安邦大才，想要摒除“两派”的弥合，亦然下了苦功夫——主要经营了一个“三联接”的天才轨制，把其实利益莫得根人道不对的两派糅合在了沿途。
关联词也莫得暂劳永逸地贬责，“三联接”中三个家数照旧在作念不法律解释的“三体通顺”，有的所在这派强一点，有的所在那派强一点……不外总体而言，表率是建立起来了，从你死我活的武斗酿成了法律解释下的“三体通顺”。
同理，现在无产阶级的男性群体和女性群体，有根人道的利益冲突吗？莫得的。这即是本文想要扎眼诠释的内容：现在的性别矛盾只是表象，是由更深层的“父权制”转嫁而来的。
自然这个话题“天天讲、月月讲、年年讲”，但是我对畴昔的公论照旧很悲不雅的——“打拳”一定会成为畴昔相聚公论的主流——不管是“男拳”照旧“女拳”。毛主席搞了那么多超越历史的轨制经营，又把权力的确确正交到东谈主民手中，这才在一定例则内均衡了磨蹭系统。关联词现在“父权制”毫不会自发地退场，全世界顶点保守主义回潮也成为了主流，转嫁而来的矛盾只会愈演愈烈。
是以现在对于性别问题的公论，照旧呈现出了“黯淡丛林”状况：男男与女女之间的狐疑链照旧建立——狐疑链就意味着，我在酬酢相聚上看见了与我不同性别的东谈主士，我不知谈他/她会不会打拳，但就算我不想打拳，他/她也无法知谈我究竟想不想打拳……是以最好状况长久都是《三体》中的“黯淡丛林打击”——只消我率先打拳，我就不会是最受伤的阿谁东谈主。
这即是我在这篇著述中所分析的：现在照旧参加到“后现代拳法”的版块了，主打一个专揽自若莫得套路。谁还想对持理性，谁就只剩下被“黯淡丛林打击”的份。
现在不管“男拳”照旧“女拳”都掌持了我方固定的平台，在这些平台里只会保留性别极化的言论，一切“理中客”的言论都会被攻讦为“忠心不全都，即是全都不忠心”。两性矛盾的公论气候是不可逆的，莫得救了，我们唯物主义者要有这种直面现实的勇气。
自然，也并不虞味着本篇著述即是莫得真谛的。无非即是烧毁嘛，不破不立，我们照旧可以给畴昔留住一些火种的。当坐褥力产生超越我们设想的大突破时，东谈主类社会就会参加全新的版块，现在的这一系列矛盾在那时候看来都是稚子与好笑的。为了管待这种畴昔，我们照旧可以留住一些东西的。
即使好意思国的原枪弹威力再大，投到中国来，把地球打穿了，把地球炸毁了，对于太阳系说来，还算是一件大事情，但对统统这个词六合说来，也算不了什么。——毛泽东
（一）从封建主义到本钱主义
的确的女权主义者是共产主义者自然的盟友，因为我们有一个共同的敌东谈主——封建主义/本钱主寄父权制。
一样，每一位共产主义者，都应当是一位女权主义者，因为共产主义的逸想是自由全东谈主类，自然必须要包括占东谈主类总和二分之一的女性。
《共产党宣言》里说过：“无产阶级唯独自由全东谈主类，才气自由我方”。同理，女性的自由是与全东谈主类的自由密不可分的，在推翻父权制的经由中，每一个男女都是平等的战士。女性唯独自由全东谈主类，才气自由她们我方。
在这篇著述我分析了封建社会后期两性问题的根源：简而言之即是统带阶级通过“百依百顺”的价值不雅去规训广漠男性，再让男性通过“三从四德”的价值不雅去规训女性。
的确的马克念念主义者从来不含糊以【性别】为别离的对立与压迫，尤其是在传统父权制社会中女性因为“生而为女”所遇到的压迫与祸害。伟大首长毛主席早就指出：
“中国的男人，正常要受三种有系统的权力的主管，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国度系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家眷系统（族权）；（三）由阎君皇帝、城隍庙王以至地皮菩萨的阴间系统以及由玉皇天主以至各式神怪的圣人系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的主管除外，还受男人的主管（夫权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的念念想和轨制，是料理中国东谈主民特殊是农民的四条极大的绳子。
夫权这种东西，自来在贫农中就相比地弱一点，因为经济上贫农妇女弗成不较宽裕阶级的女子多参加职业，是以她们取得对于家事的发言权以至决定权的是相比多些。至频年，农村经济益发歇业，男人遏抑女子的基本要求，业已禁锢了。最近农民通顺沿途，许多所在，妇女随着组织了乡村女界援救会，妇女昂首的契机已到，夫权便一天一天地动摇起来。一言以蔽之，统统一切封建的宗法的念念想和轨制，都随着农民权力的升涨而动摇。”——《湖南农民通顺磨真金不怕火答复》
用现代流行的言论即是，封建士医师文东谈主用“君为臣纲”去PUA男东谈主，再让男东谈主用“父为子纲”“夫为妻纲”去PUA他们的浑家、男儿。这种PUA的模式有一种学术上的名称：父权制。
“三纲”是一个双重的PUA，当先封建文东谈主士医师用忠君念念想去PUA男东谈主，然后男东谈主再用纲常伦理去PUA家庭中的浑家、儿女。有好多目下社会气候都是封建社会的余毒，我说一个画面：吸烟酗酒家暴的古老中年男东谈主，在外面责任不得手，回家就打浑家打儿女，把在社会上受的气撒在妻儿身上，涓滴不承认浑家家务职业的价值，关联词认为妻儿拖了我方的后腿，要否则我方行状早升起了。是不是特殊形象？
这即是“父权制”，要津词落在这个“父”上，不但压迫浑家，也压迫儿女，最终的根源照旧为封建品级轨制服务的。有东谈主说“女拳”的问题是只强调性别各异，不承认阶级压迫，而“传统国男”问题的根源一样在于此：我方在家庭中享受着夫为妻纲、父为子纲的特权，却涓滴不知谈我方照旧成为封建阶级压迫的帮凶。
也正因为此，马恩等先贤筹商问题时不叫“男权”，而叫“父权”。事实证明，封建社会中也有女性会享受“父权”的特权，比如《红楼梦》中贾母，即是父权的象征，贾政贾赦别管在外面作念了多大的官，面对贾母也必须是束手无策言从计行。因此，共产主义女权认为，女性的自由是与统统被压迫、被吸血虫的自由密不可分的，正如无产阶级唯独自由了全世界，才气自由她们我方；而女性也唯独自由了全东谈主类，才气自由他们我方。
参加到了本钱主义期间，两性问题又发生了新变化，对于这个问题恩格斯的论说最为准确与深远。
恩格斯认为，本钱主义加强化了父权制：当先，本钱主义创造了无数财富，而通过克扣工东谈主剩余价值的财产统统者和袭取者，时时是男性。
其次，本钱主义经济想要得手，必须将东谈主——特殊是女性界说为消费者，用消费主义洗脑她们，让她们坚信我方的价值只可通过剁手买买买、通过日益增长的物欲与消费——而不是在坐褥职业中去实现，某种进程上针对女性的消费主义亦然父权制的精神奴役。
临了，本钱主义依靠女性行为家中的无偿劳能源，承担奉侍儿女和家务职业，来构成本钱主义再坐褥的一部分。恩格斯单刀直入地指出：“本钱主义通过支付低工资来克扣男性，也通过不支付工资来克扣女性。”
在目下社会，恩格斯的论说被约束印证。也曾封建社会“百依百顺”那套把戏，被本钱重新包装，用一套“柔软脉脉”的进展神色，接续规训广漠无产阶级男男女女们。
（二）消费主义规训
正如恩格斯所说，本钱主义要想得手，就要把女性规训为消费者，要用买买买和剁手去界说她们的东谈主生价值。这即是来自消费主义的PUA，最典型的例子即是畴前京东好意思妆的告白语——不涂口红的你和男东谈主有什么区别？
照旧那句话，PUA是个不严谨的学术成见，但是确乎可以匡助我们意会一些问题，说“规训”照旧太学术一点了，一说PUA人人都懂了。消费主义饱读舞什么“女东谈主即是要作念最详尽的女东谈主”“不化妆的女东谈主即是放置我方”“莫得丑女东谈主唯独懒女东谈主”依然是莫得脱离男权主义言语权的措施，其实即是典型的PUA话术。
消费主义的作用即是一种伪痛快感、伪设立感、伪阶级晋升感。消费主义的诱东谈主之处就在于这样的幻象：“我买得起XX商品”“我与统统使用XX商品的东谈主在并吞地位”。这即是为什么好多住合租房的年青东谈主，砸锅卖铁都要购买蹧跶，因为蹧跶可以穿出去带出去，你住出租房地下室没东谈主知谈。
无人不晓一些蹧跶的质料并不是很好，但即是通过给购买的东谈主一种“我很有钱”的绚丽才相沿起它昂贵的订价。更兴趣的是“轻奢”这一说法，装逼中显现着一种清苦，显著即是为经济实力并不是很好，但又渴慕通过消费的游戏实现自我价值落幕与地位晋升的年青东谈主量身定作念的。是以这即是消费主义期间的邪恶，这是一个东谈主东谈主追赶绚丽，而绚丽又被东谈主为酿成稀缺的游戏。
消费主义的规训不分男女，但是而为什么女性更容易受到消费主义的影响？根源照旧上头提到的，父权制不会给女性在坐褥中以宽裕的地位与高潮空间，是以就但愿用消费主义PUA她们，让她们的诉求与价值实践完全附着于消费之中。
早在九十年代母子姐弟，就有一种所谓的“她经济”的说法——即是把主见对准女性的营业模式；互联网期间直播带货生机勃勃时，就有“得女性者得六合”的说法；甚而畴前某电商平台高管，在采访中公然宣称对于电商平台的价值“女东谈主>儿童>狗>男东谈主”。
那么新的问题就又来了，在本钱主寄父权制的前提下，女性无法在坐褥中赢得与男性平等的契机，等闲点讲她们挣大钱的契机是远小于男性的，那么从那边得到钱来回相沿她们的消费主义逸想呢？谜底只然则在婚恋商场。
这个问题我分析过好屡次了，因为在任场与坐褥实践中女性无法赢得平等高潮通谈，是以她们只可在婚配商场中去获取高潮通谈行为赔偿，这即是上迁婚的根源。这个问题我在五年前就分析过，详见这篇著述
身处在父权制与消费主义双重夹攻的女性，她们独一的长进即是PUA底层男性，告诉他们：女生天生即是用钱多，你养不起女生就不要娶妻，我一支口红顶你半个月生活费你也配追我……绝顶于把消费主义对她们的规训全盘袭取并积极宣扬。这是一条极新的、与封建主寄父权制相悖的PUA链。
人人鲍德里亚早就看出了消费主义PUA女性的戏法，他单刀直入地指出：“女性只是为了更好地行为争夺对象参加男性竞争才被卷入自我痛快之中的（自我逢迎为的是更好地逢迎男性）。她从来不参与告成的竞争（除非是与其他女东谈主争夺男东谈主）。假如她漂亮，也即是假如这个女东谈主有女东谈主味，她将会被选拔。假如男东谈主是的确男东谈主，他就会像选拔其他物品/绚丽（他的车、他的女东谈主、他的香水）一样选拔他的女东谈主。
在自我痛快的旗子下，女性（女性表率）在一套完善的‘服务’中被辗转地杜撰。她的决定并不是自主的。女性表率更多地催促女东谈主进行自我逢迎。这不再是选拔件、高要求，而是严格的凑趣及自恋式眷注。说到底，东谈主们仍然要求男东谈主们饰演士兵的变装，而让女东谈主们与我方的玩物戏耍。”
但是，这样一种规训，除了激化性别矛盾之外，毫无他用——因为社会资源依然掌持在统带阶级手中，底层男女不外是被PUA之后彼此伤害。
茨威格有一句名言：“她那时候还太年青，不知谈统统运谈馈遗的礼物，早已在黝黑标好了价钱。”这即是消费主义期间我们生活的确的写真：莫得什么弗成被出售，莫得什么弗成去购买，莫得什么不被财富异化。
看似一件商品擢升了你的“档次”“试吃”，其实你早就为之付出了宽裕多的溢价——把灵魂出卖了给了妖怪（消费主义绚丽）。
是以说，消费主义好意思满地安详了父权制，它只需要精真金不怕火的两条PUA链，即规训了女性，又淘汰了广漠无产阶级男性，留住来精英男东谈主坐拥在豪车名表蹧跶中，姜太公垂钓一般等拜物教异性入彀。这时候照旧莫得东谈主会威逼到他在坐褥生活中——也即是挣钱中的地位了。
一言以蔽之，记着那句话：消费主义给女性的，只是是一种伪阶级晋升、一种幻象，本钱主寄父权制即便包裹了一层消费主义外表，但依然是“男东谈主们饰演士兵的变装，而让女东谈主们与我方的玩物戏耍”。
（三）生养价值扼杀
目下女性的逆境可以分为两部分，一为坐褥畛域，二为消费畛域。而消费畛域中的逆境可以看作念是坐褥畛域的附庸品——恰是因为在坐褥畛域中女性受到永别对待或敌视、难以践行权益，才只可转向消费畛域寻求虚无缥缈的委托感。伪女权在消费畛域大行其谈、消费主义为女性量身定制的洗脑，这些气候的根源都在于此。
在坐褥畛域女性的逆境也可以分为两部分。第一，在责任中，女性高潮通谈窄小。女性在职业升职加薪中遍及受到敌视，认为女性“就应该顾家”“太理性不适合指点岗亭”等偏见树大根深。对于女性过于强调自然价值（年青、好意思貌），而忽略了其自己的优秀。我们的媒体报谈中对于行状有成的凸起女性用词也多为诸如“好意思女CEO”“好意思女解说”“90后女博士”这些字眼——无非照旧年青漂亮那一套。
第二，在家庭中，女性的家务职业无法得到应有的承认。家务职业亦然职业，也创造价值，但是不会有东谈主给女性的家务职业发钱。而绝大多数家庭中男性不会承担与女性平等的家务职业，“丧偶式育儿”这种说法也来源于此。这即是恩格斯所说的：“本钱主义通过支付低工资来克扣男性，也通过不支付工资来克扣女性。”
社会学家安东尼·吉登斯指出：“近几十年来，自然女性地位照旧发生了创新性的变化，包括女性参加男性遏抑的专科畛域，但是一个责任畛域仍然远远滞后：家务自然比起上世纪七八十年代，现在的男性作念了更多的家务，同期女性作念家务有细小的减少，但依然存在高度反抗等。
若干英国的访问就发现，女性仍然主要负责家务和顾问孩子的责任，在这些行径上平均每天销耗4小时3分钟，而男性则是2小时17分钟。在女性照旧在付薪畛域责任的情况下，这样额外家务绝顶于‘第二班’。”
家务职业亦然职业，也创造价值，但是不会有东谈主给女性的家务职业发钱。这个我在这篇著述里详确分析过：好意思国女性社会学家沙伦·海斯（Sharon Hays）建议了一个密集型母职（intensivemothering）的不雅点，认为母爱与母亲对家庭的付出，同本钱主义自私价值不雅是叛逆的——本钱主义正经用钱权衡一切，付出职业获取报恩，但是母亲抚养子女这种东谈主类最伟大的心计，如何用钱来权衡呢？
关联词根人道的：我们这个社会又是财富异化了一切的社会，就算弗成权衡，那就会被剔除在社会评价之外，让伟大的母亲无法赢得应有的社会地位——因为她们无法创造肉眼可见的财富财富。那这样女性，尤其是大略赢得高社会评价的高学历女性，选拔不生养亦然期间性的逆境。
因此，女性生养价值与家务职业不被（本钱主寄父权制）承认的的前提下，在资方有益刁难生养女性、女性生养会影响到我方职业和职业生存的前提下，女性在婚配中必须要求赔偿——这个赔偿势必需要另一半来承担。
彩礼即是进展神色之一，因为人人默许嫁女儿出去是“吃亏”的，需要有所赔偿。许多女性参加婚配要求男方必须有房，要求男性行状必须优于我方，根源都在于要对我方的生养耗损以赔偿。
对于女性在婚配中需要赔偿的例子，最经典的即是盛名男拳博主煮肘。他行为一个“先富起来”的东谈主，宣称要找几十个年青的女性为他传宗接代，他也确乎有钱找到了许多夸耀为之的女性，号称“封建+本钱主寄父权”古老代表之大联接。
但是当他建议来“男东谈主应该每个月至少给我方浑家两万零用钱，否则就没经历娶妻”的时候，他又被打成了“荒野女权”的代表，颇有朝笑意味。
不外这件事我们可以看出，女性以我方的婚配行为议价权，渴慕在婚配中得到社会中缺失的赔偿，即是父权制的居品。在这种轨制下，广漠男性就可以独善其身吗？娶妻屋子不要你买了吗？广漠无产阶级的男男女女都在为父权制买单。
是以说伟大的张桂梅校长坚定反对全职太太，因为女性就算成为亿万富豪的全职太太、她老公无比宝贵她给她极其优厚的经济待遇，九九归一她依然是男性的附庸品，依然是这个父权制的帮凶与安详者。
《共产党宣言》里这段话我援用过无数次了，但是依然应景：“资产阶级在它照旧取得了统带的所在把一切封建的、宗法的和荒野诗般的干系都禁锢了……它使东谈主和东谈主之间除了赤裸裸的是非干系，除了冷情冷凌弃的‘现款来去’，就再也莫得任何别的臆度了……资产阶级撕下了罩在家庭干系上的柔软脉脉的面纱，把这种干系酿成了隧谈的财富干系。”
（四）流量东谈主血馒头
是以我们看到了，本钱主寄父权制不给女性宽裕的高潮通谈与坐褥畛域的实践，女性只可在婚配中寻求赔偿；消费主义规训女性，女性要求另一半至少要痛快我方的消费需求；职场敌视女性生养步履、社会休止招供女性生养的价值，女性就必须要求我方的另一半赔偿宽裕的契机成本。是以这一切的一切，都是被转嫁的矛盾。
就像我一直在举外卖骑手的例子一样，这可以让人人相等方便深入地了解什么叫“被转嫁的矛盾”：为什么外卖小哥通常违犯交通法律解释，很精真金不怕火——超时了要罚金。这即是大公司和其背后本钱的强势之处了：从坐褥的维度上讲，通过遏抑成本，把外卖员的数目定在将将够用的水平，让他们不得不拼尽全力冒着危急才气完成所规则的责任——这跟一百年前的血汗工场是一个套路，把职业者剩余价值榨到最大化，也即是所谓的“科学管理”。
从消费的维度上讲，大公司和本钱可以转嫁风险和矛盾，比如超时配送，罚的是外卖员的钱；快递投诉，无用问告成罚快递员。归原本钱可以长久立于节节得手长久不会吃亏：本应是剩余价值克扣过度、劳能源不及的问题，调遣到职业者和消费者身上，让你认为是外卖员服务不好，让外卖员认为是你太苛刻了。关联词谁也莫得预料是背后的短小精悍在吸取两边骨髓。
是以说目下男女矛盾的主要进展神色是：底层男女彼此伤害。精英男女甚而于自然价值高的帅哥好意思女们，是可以自主选拔超然于两性粪坑议题之外的。
不仙女性被消费主义PUA之后，转头又去PUA我方的伴侣，但愿能靠他们痛快我方的消费主义渴望；不少男性面对着女性在婚配中的议价权越来越强的气候，又渴慕把封建主寄父权制请回来，用百依百顺、女德、封建教学接续规训女性，企图让女性“纪念家庭”“男主外，女主内”，接续白嫖家庭再坐褥的劳能源。这即是目下两性矛盾的根源。
更过劲的是，本钱不但要转嫁矛盾，还要吃转嫁矛盾之后的流量饭。微博平台什么样人人都看在眼里，这个例子就无用我来举了吧？若干吵得不可开交的两性议题，都离不开平台在背后引风吹火。是以我说现在两性议题是圭臬的“粪坑议题”。
我也奉劝人人以后忍不住要在网上撕逼的时候放心一点点，你们在挑剔里彼此杀对方的妈，夹总夜里作念梦都能乐着花。
本钱转嫁了矛盾，让女性莫得一点喘气的空间，压榨了女性的生养成本、又赚了消费主义的大钱；让男性不但一辈子为本钱家当牛作念马，还要受转嫁的PUA为本钱家克扣女性买单；临了本钱还要赚一个男女矛盾激化、在平台吵架的流量钱。
这是什么？这就叫“龙虾三吃”，本钱主寄父权制大告捷。
尤其是最近京东这个事，我在一系列著述中匪面命之劝过你们：他们是一伙儿的。
你凭什么认为东子会在乎你呢？刘强东、奶茶、张雱，他们是上位者、显赫精英阶级；李诞、杨笠，他们是显赫的传声筒、马前卒。你凭什么认为东子会跟论坛上骂街的你更亲近，而不是跟李诞、杨笠之流更亲近呢？他们之间深度绑定的利益，不比你退个plus会员大多了？
反过来亦然一样的意思，杨笠“普信男”的段子落脚点在于“正常”；刘强东这样有梗的一个男东谈主，对两任前妻（前女友）极渣，在明尼苏达强奸嫌疑锒铛下狱，一炮打飞京东百亿市值；至少婚内出轨、猎艳女学生是坐实的，关联词临了照旧跟娇妻你情我浓……这分明即是的确的女权主义者应该重拳出击的圭臬古老男啊，为什么打拳东谈主的拳法呼叫不到刘强东身上呢？
你以为刘强东被女拳架空了？其实正值相悖，刘强东是辱弄女拳的本钱。男男女女不打拳了还颖慧什么，打本钱家吗？是以必须要横向扯破底层群众，让他们长久弗成调解起来。
再比如杨笠脱口秀公司的雇主李诞，接一个女性内衣告白配告白语“躺赢职场”——这不即是死一火女性的典范么？
翻译翻译什么叫作念“躺赢职场”？这不即是含糊了女性的社会价值，只强调女性的生物价值——靠出卖躯壳“躺”才气“赢”在任场，讲意思我很少看过这样明牌敌视女性古老价值不雅的内容了。
关联词笑果文化一边在脱口秀内容中“冒犯”男东谈主，一边又猖狂宣传死一火女性的告白，涓滴不认为有任何违和，阐发性别矛盾确乎即是表象，更深档次的问题还必须要发掘。
包括像章泽天，对于老公婚内出轨满不在乎，发文坚定“坚信老公”，接续享受过富太太的生活。这不即是女权主义价值不雅最马虎的那种女东谈主么：寄生于男东谈主的丧失了寥寂的女性，嫁一个比我方爹年事还大的老男东谈主，以“相夫教子好娇妻”的价值不雅规训我方，只消我方照旧“正宫”就不在乎老公玩得有多花……
是以也不见脱口秀演员冒犯章泽天，与不冒犯刘强东的原因是一样的。
是以兜兜转转，我们最终又从性别问题回到了阶级问题。
（四）突破两条PUA链
是以联接上一篇讲封建主寄父权制的著述沿途看，本文的内容把统统父权制都补皆了，简而言之即是两条PUA链，我作念了一个简要的图表，这基本抽象了当下一切男女矛盾的背后问题：
本文照旧够长了，不外我照旧需要再提一句社会主义女权。之前我写过申纪兰，写过张桂梅，写过屠呦呦，她们都是优秀凸起的女性代表，她们代表了女性权益在政事、文化、科学方面的突破性实践。
鲁迅先生在《娜拉走后若何》中指出，娜拉出走后的运谈：要么腐化、要么回来、要么饿死。原因很精真金不怕火，娜拉莫得责任、莫得钱，“吃饱饭才是最大的形而上学”，因此她除了出卖我方的躯壳即是只可向“玩偶之家”俯首，可见女性的责任权力是何等的蹙迫，经济基础决定表层建筑即是这个意思。
娜拉的逆境亦然目下繁密女性的逆境，而论断不言而谕——在消费畛域长久无法贬责女性权益的逆境。上文中说过，饱读舞什么“女东谈主即是要作念最详尽的女东谈主”“不化妆的女东谈主即是放置我方”“莫得丑女东谈主唯独懒女东谈主”依然是莫得脱离男权主义言语权的措施，莫得掌持坐褥权的女性依然处在被迫和残障的地位。而目下互联网一些所谓的“女权”，更是借着女权的旗子，实践依然是要把女性“严陈以待”——只不外是要装束的更详尽一些、卖的更贵一些。
何如办？如何突破鲁迅先生建议的“娜拉逆境”？伟大首长毛主席为我们指出了一条正确的谈路：妇女能顶半边天。
申纪兰奶奶号称共和国股东男女平权最早的一代东谈主。早在抗日干戈年代，申纪兰奶奶就在西沟村参与组织开采了妇女互助组，作念布鞋棉衣被褥，组织春种秋收，开展水利开采，甚而帮前哨戎行修理枪支，有劲地支撑了八路军的前哨战役。
关联词新中国成立后，受封建余毒惯性的影响，妇女地位依然很低。据申纪兰奶奶回忆说：那时候妇女穿穿着，要向公婆、丈夫要，新媳妇过了门儿，三年以后每年才给八尺布；至于吃的方面，向来是男东谈主吃好点，女东谈主吃坏点。婆婆常对她说：“纪兰呀，我们全指望你爹过呢，好的让他吃，我们吃赖点吧。”
但是，新中国自由了妇女，妇女也平等的参加职业坐褥，但在合作社中却受到了反抗等的对待。妇女在坐褥队的共同职业中，不管作念了若干活、付出了若干职业，在筹商责任量时，民风上两个女工顶一个男工，那时叫“老五分”，而况分数记在男姓家长的名下。
申纪兰向合作社建议了男女同工同酬的建议，遭到了男社员的遍及反对。申纪兰就建议了给女社员也整齐块地，男女进行职业竞赛，望望谁更颖慧。在开头的比拼中，女社员队列落了下风，因为平时男性认为女性不会耙地和匀粪等，只可牵一牵畜生、锄一锄意境，是以女性缺乏臆度手艺的进修。而在申纪兰的指导下，女性社员加班加点研究商量农活的手艺手段，反复实践改进坐褥形势，并一举在职业竞赛中卓著了男社员。
东谈主民日报、新华社先后报谈了西沟村申纪兰指导妇女同道礼服男同道的事迹，毛泽东主席看后相等宝贵，并躬步履报谈写下了按语，明确指令：“在坐褥中，必须实现男女同工同酬”。
申纪兰的事例很快传遍宇宙，也在当地赢得了极大的威信。而当申纪兰参选土产货干部、东谈主大代表时，也受到了（主要来自中老年男性）的谣喙飞文，认为妇女不应该如斯不甘沉静。对此申纪兰对妇女们说，当地有句俗语“好女走到院，好男走到县”，但在新社会我们好女也要“走到县”。随后，申纪兰当选了第一届宇宙东谈主大代表，并股东男女同工同酬写进宪法。
在目下世界，甚而好多发达国度中，男女同工同酬都莫得法律上的保险。申纪兰奶奶股东了世界妇女东谈主口最多的国度男女同工同酬的进城，这一业绩足以谢世界女权通顺史写下浓墨重彩的一笔。
简而言之，在坐褥行径与社会生活中占有弹丸之地，即是女性践行我方权益的最终长进。
1983年，我国台湾省一位两性问题的学者发表了著述《两性地位的再申论》。80年代的台湾东谈主对新中国政权依然偏见发愤，这篇著述中凡人之心度正人之腹地认为：新中国自由女性的原因是因为国度缺乏劳能源，要把女性赶去职业了——而最终女性地位提高，不外是“上头的本意”是坏的，但是被扩展好了。
但是，就算这样恶心的台湾学者，也依然认为“毛泽东谈路”是刻下男女平权通顺的独一可行的谈路。在此援用一段行为本文的结果：
毛泽东扩充的男女平权通顺，不是本钱权益真谛上的两性平等，但确乎中国在近百十年里，最具有朝上真谛、也最应该保持的通顺。毛期间的“妇女能顶半边天”，其压根主见是为了自由蕴含在女性群体中的劳能源，加多进行大工业跃进的劳能源基数；其更深档次的内涵，则是为了突破传统家眷式忠孝不雅，突破所在独揽性质的族权不雅与父权不雅，诞生适合激进化大工业修订的默契款式不雅。自然这种由男性统带阶级强制扩充的男女平权通顺，是以‘女东谈主像男东谈主一样’为圭臬，其实践上依然存在男女反抗等的内涵。 但是，对于中国这样一个可能会销耗100年甚而更万古候建立大工业体系的国度，这种毛泽东男女平权通顺，确乎是最好的处理形势。它比西方的女权自由通顺，更适合中国的实践国情，并将产生永远的社会正向作用。
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第二本新书正经连载罢了：母子姐弟