法音集(一)—释教典故最新成人网址
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守成法师著
释守成老和尚略传
序
自序
编印缘故
舍财求福
一月布施
持斋之法
因蛇悟说念
说念学者鉴
护戒渴死
勿迷于物
喜效果报
宿世口业
视金如贼
贪财者鉴
东说念主身难得
疑生暗鬼
优劣之分
去贫妙法
嗔堕恶趣
常思己过
妙策降魔
大权示现
回绝下贤
卖斋立毙
不解果报
有备无患
头尾争大
何者最乐
庸东说念主自扰
愿行成事
持对等心
一喜一忧
发心贵胜
贫东说念主数宝
何者最苦
七施七报
东瓜和尚
倨傲者戒
回头是岸
休养心马
神游南海
行解得失
一念得失
谛不雅无我
随宜说法
敦厚开示
不求执行
戒疤放光
敬亵经典
放下摆脱
福无厌足
延寿之说念
圣境难测
恭敬长上
怨亲颠倒
指上植福
帮衬常住
安贫乐说念
莫言东说念主过
捷径法行
一字之差
方便度东说念主
昌茂禅师
牛云求聪
念经贵专
给事病东说念主
河伯受戒
坚牢财库
相互诳惑
爱为祸魁
身安说念隆
因泡悟幻
藏六如龟
一偈得说念
异熟果报
戒之在色
息意为说念
七步迎王
诵经要法
那律天眼
应机设化
念经立化
精诚相感
无常通讯
至性无定
愚者一得
有无相争
心忘罪灭
因果不爽
虔施多福
死不可避
方便教养
释守成老和尚略传
黑丝av
守成老和尚原籍江苏，童真披缁，继承佛陀遗教，专修净宗。自泰洲光孝寺梵学沟通社毕业后，曾先后担任过衣钵、知客、及在上海静安寺梵学院任维那、学监、训导等职。
民国三十八年来台，曾与慈航菩萨等，于中坜圆光梵学院任教。学院终局后，往新竹北埔净莲寺静修。并于四十五年冬，至五十二年春，掩关六年，阅藏一遍。
出关后，应南公上东说念主之邀，赴台北华严莲社职业三年。后又出任南投日月潭玄奘寺第一任监院。任满三年，转赴台北菩导寺任知客，主理共修会，讲经，念经，长达十年之久。而后应各处讲经弘法，念经共修，从未远离。
现任桃园佛缘讲堂导师，并于沐日宣讲《法华经》。老和尚一生检朴朴实，生存清淡，不求名闻，不营利养。日常以念经看经为恒课汉典。
佛历二五四五年仲夏于佛缘讲堂 弘说念谨识
序
成一
守成法弟，吾泰州光孝梵学沟通社之窗友也。其俗家为泰县东乡白米镇东说念主，俗姓眭，世代业商，幼年丧父，随母学佛，十二岁到曲塘镇南，许家庄重庆庵，依明航法师披缁，法名守成，字惟音。十六岁，至泰州光孝梵学沟通社就读，毕业后，与同学成一法师等至南京宝华山隆昌寺，依妙轻柔尚受具足戒。三十四年至上海静安梵学院任维那、监学、训导等职。三十八年偕圆明法师来台，至中坜圆光寺梵学院任讲师。约一学期后，学院停办，随即赴竹东组织梵学补习班，后往北埔净莲寺，掩关自修，一语气两期，阅藏一遍。六年后，出关至台北华严莲社，南亭长老延其任监院，协助成一共理社务。五十三年正月，与成一、妙然二法师，蒙南公长老授与光孝寺菩提之记，守效法名瑞栖，为千华第三十七世，光孝第十七代法裔。三年后，转往日月潭玄奘寺监院三年，后转任善导寺知客之职，主理周末共修会，讲经达十年之久。而后各处云游，随缘安住，后创佛缘讲堂，弘法利生，越过建立，申明远播。其于关房阅藏期间，亦常应国表里各佛刊邀稿，并编录《历代净土高僧选集》畅达。当我四六年主编觉世旬刊时，他亦常惠稿，以光篇幅！今春我翻阅觉刊合订本，发现守师所写鸿文多篇，各具深义颇堪流传。又闻其上首弟子灵妙〈弘说念〉同学（时方就读本社佛研所），称其师守公，本年八十大寿。乃荧惑他将觉刊中诸篇著述，复印出来，出版专集，以为师寿。他乃陶然应诺。兹者灵妙师所编之祝嘏文集，名《法音集》，业已告竣，行将排印，承其不弃，嘱我写一篇序，以为先容，我谨将我与守师相交经由，略述如上，用以序其文集，并祝其师嵩寿！
民国九十年九月四日于华严莲社知足居
自序
时光流逝，倏得距我掩关六年圆满迄今，快要四十个岁首了。在这不算短的时光之中，我仍旧继续在关内的行持，以念经看经为恒课。并每逢沐日讲经，作为化他的功绩，如是上求下化的职务，从来未曾远离。至于著书立说一事，素无兴趣念及。一因慧力浅微，不克如理如量而任运著笔，二畏心劳计绌，徒耗心思。因是之故，既非我所愿，又何须以笔谈而着作呢？既言如是，而这本新书又何以问世？由来如左：
原因是这样，我的学长成一仁兄，于本年春季，有一天，将他过去主编的觉世旬刊合订本打开来，寻找已覆没的妙然法师，曾于觉刊专栏中连载的著述‘教你信赖录’，想为其出版，牵挂其往生三周年的文集。因此于心仪外发现到我曾为觉刊补白连载的释教典故‘故事新集’，以及散文、新诗、念经歌之类的文稿。于是，承蒙成公的盛情，随即嘱咐我徒灵妙（弘说念）收罗、打字、校对、排印、出版，作为我八旬贱辰牵挂。事已如是，我除万分感激成公的盛情而外，又胡复何言。
回忆我于关中，那时各式佛刊向我索稿，我因情面难却之下，偶有应酬一些，但是从未收罗而另作筹画（出版）。本东说念主素以惭僧自居，别号常愧。一向以念经求福，看经求慧，所谓‘求福求慧求生净土’，每逢沐日依期讲经化他。所谓‘为法为东说念主为证菩提。’这是我以民国高僧圆瑛老法师的两句名言，作为我毕生的意志。
民国九十年农历八月十五日。八旬惭僧守成序于桃园佛缘讲堂净舍
编印缘故
弘说念
学僧灵妙，字弘说念，现就学于华严专宗梵学沟通所。一天，导师上成下一长老，嘱我为上祥下云老和尚、上妙下然老和尚之宿稿，从《觉世旬刊》中复制下来，他将为昔日主编觉世时之专栏作家出版，作为覆没周年牵挂。同期导师告诉我师傅也有专栏。
我于言下，受宠若惊，欢喜无量。我一一复制之后，前二交予导师出版，家师的‘释教典故专栏’我则携回，阅读一遍......。再交大门徒打字，自则夙兴夜处校对、编排，后再交厂印制成书，希望藉以作为家师八十寿辰牵挂。
又发现家师的关中日志（六年）、净土诗集及诸多散文法宝，待学僧研所毕业后，再一一整理编印，共享缁素大德。是故此文集取名《法音集（一）》。
今之社会，艰屯之际，世风日下，要挽此狂澜，唯独救心万灵丹，非以佛法莫属。师于关中，深入经藏，并受各佛刊之邀，将甚深佛法深入浅出，用现代语体注销，读者摄受甚众。《付法藏经》云：‘法为冰寒，除烦恼热，法是仙丹，能愈结病。法是众生真善学问，作大利益，济诸苦恼。’我不敢得此法宝自偿，愿排印倡印共享扫数同参、缁素大德。
领先，仍要感德成公导师悯恤扶携，让晚辈有此机缘，更为表对家师祝嘏之诚。因学僧目不识字，编排水平尚未具备，此乃处女之作，于中不无有错，还请诸方大德，不惜赐教。谨书缘故如是。
民国九十年九月五日于佛缘讲堂史籍室
舍财求福
世间上的东说念主，来战争往，马如游龙，无一不是为财而忙。得一望十，得十望百，得百望千，乃至上万，希望无穷。贪心贪婪，如是日久，习以为性，不但不觉其苦，反而愈辛劳愈感精神欢喜。像这类东说念主，你如果教他舍财求福的话，正如《药师经》上说：‘见乞者来，其心不喜，设不获己，而行施时，如割身肉，深生痛惜。’根柢就不知说念布施的福利，只知唯财是命。像这类目光近视的东说念主，你说他是智东说念主呢？抑是愚东说念主呢？以底下的譬喻来分判之，读者当会得到谜底。
如火灾的东说念主家，有明识火势的黠慧者，在千钧一发的时候，领先以救出玉帛为要。何以呢？若房屋烧尽，玉帛全在，而后再行修建舍宅，广开利业。智谋之东说念主，处处植福，勤修布施，亦复如是。了知我东说念主这个臭皮囊（身体）是危脆的，财物是无常的，世界是空幻的。如遇有植福的场地，老是绝不瞻念望确当仁不让来实时布施，唯恐失掉了这细密的机缘，成为憾事。即如黠慧之东说念主，眼看火势迟缓凶猛，立时从火宅中，历尽艰险的领先救出了玉帛，万不可使它藏于火窟之中。
咱们布施是培植后世的福乐，即如救出了玉帛，才可谋划灾后的答复。愚痴之东说念主则否则，眼看自家的房子失了火，空在那儿著急和叹惋，狂惑失智。他不作火势的接济，顿时猛风绝焰，于是玉石同烬，片晌之顷，华屋荡然，变为灰烬，屋既救不了，财物亦丧失无余。因此，号寒啼饥，忧苦毕世。
按：悭贪之东说念主，亦复如是。不知身命无常，片晌难保，所谓：‘半夜来时三更去，有钱难买到天明。’时常敛聚，铢锱必算，一钱到手，守护悯恻。殊不知：‘财堆北斗有何用，天边日月快如梭。’死神是不与东说念主依期的。转息即是来生，一朝呜呼哀哉，顿时形如土木，财物俱弃，所谓：‘一丝灵光消灭去，万两黄金买不还。’买不还犹自可，要知说念在生不种福，身后不免保证不入地狱，何以呢？东说念主生如天秤，不向高处攀（作善），即向低处堕（作歹），绝无中间道路。
有东说念主说：我也不吃斋，我也不行坏，乍听好像是理智话，似乎觉有理？其实是自欺欺东说念主。限于篇幅，禁止多辩。就此作个总结吧：聪明之东说念主，才智醒悟是身如幻，财不可保，万物无常，惟有舍财求福，福可持也。
一月布施
从前有一罪贫穷的东说念主家，素来舍己为人。有一天，见到比丘来化斋的时候，他顺将蒲萄架上的一穗蒲萄，顶礼跪拜的献上了比丘。这时比丘说说念：‘汝已一月施矣！’那贫东说念主接著说：‘今我只施一穗蒲萄的戋戋之意，大德何言一月之施呢？’比丘答曰：‘此一穗蒲萄，在一月前，汝已有布施之念，况且犹思不断。因此，我说汝已一月施矣。’
按：由上头这则故事看来，我东说念主布施之物，或可有期远离，但布施之心念，不可暂时中断，必得要思相续的想念布施。如是，才智于无形中培植你的菩提种子。
持斋之法
有东说念主欲持长斋，畏不习尚。此有五种不净不雅法，是为持斋者最佳的窍门。那五种不雅法呢？一是不雅种子不净；谓一切肉食，皆是畜生之精血所成。二是不雅所食不净；谓猪羊所食，无非荆布粪秽汉典。三是不雅住处不净：谓其息处，竟日在大小便利之中。四是不雅腹中不净；谓其腥臭体中，满包著屎尿脓血。五是不雅身后不净；谓其腐化溃烂时，与死东说念主无异。若东说念主以此五不净不雅法，时常加以不雅之，然后关于肉鱼之类，自关联词生厌心了。
因蛇悟说念
从前有一说念东说念主，于深山中修说念。然则山中多有蝮蛇，说念东说念主畏之。于是便于一大树下，高布床座，静坐思想。关联词，老是入定时少，打盹儿时多，虽自知空过，但弗成制胜，引以为苦，时常涕零。
一日，天东说念主则于空中笑之，说念东说念主睡而不闻。天东说念主因作方便，想折其睡魔。遂于中夜，天东说念主言：‘咄咄逼东说念主，毒蛇来矣！’说念东说念主闻声大怖，便仓顿然灯，遍寻之不见。是时天东说念主犹言之不啻，说念东说念主乃恚之曰：‘天东说念主何以犯两舌，四觅都不见物，云何为言毒蛇？’天东说念主言：‘说念东说念主何不自不雅内身毒蛇，内身四蛇不除，如何更从身外求之？’说念东说念主闻天东说念主语，即自思想，不雅身四大（地、水、火、风）合成，历劫失足于六说念中，至今未克出离。
这四条毒蛇，伤失了我的慧命，若不除之，四海鼎沸。于是立时痛下决心，彻不雅四大，为时未久，了知四大本空，色身空幻。因此，天尚未晓，即漏尽意解，六通具足，得阿罗汉果。
说念学者鉴
从前有甲乙二僧，皆勤心向学，遂结为相知。未几，甲僧往他方学教，夙夜精研，几易寒暑，学得满腹经论。由是边幅非凡，卓尔绝群，每开讲席，听众老是观者云集，能言快说，趣话解颐，说念俗无不钦重。
一日，乙僧从他方来访，二东说念主相见之下，不胜得意，于是相互共叙三十年来离别之情。甲僧健谈，言必成理，一语气不断，有如泉涌。而乙僧沉默肃静，竟无行说念。甲问乙曰：‘尔我离别多年，今得相见，理当空谈，各言所得，仁者何以缄默，无所论义？’乙僧对曰：‘我生性闇钝，一无所解，加以不善辞令，有何可论？’甲曰：‘既如此一无所解，也可诵一部经著为心得？’乙答曰：‘别后三十年来，唯诵得不雅世音经，即《法华经不雅世音菩萨普门品》一卷’。甲傲然曰：‘不雅世音经一卷，虽是小孩亦能诵之，何烦仁者？且仁者自幼披缁学说念，蒙与我结为莫逆，相誓有成，岂知仁者三十年来，唯学得一卷不雅世音经，些许建立，诚如仁者所言生性闇钝，一无所解。请与拒却，愿仁者早去吧，无增我之烦恼。’乙曰：‘师何言如是？经虽小小一卷，是从佛口亲宣，尊敬者，得福无量；藐视者，罪业河沙。今请我师且勿骄矜凌东说念主，小视经教，宽心待我为法师诵一遍，而后长别如何？’甲大笑曰.‘不雅世音经我已讲过百遍，何烦仁者闹我耳闻？’乙曰.‘师又何言如是，受持读诵，佛所赞好意思，何言其闹？何厌其烦？但请丹心静听佛语，无得以东说念主弃法。’
于是乙僧亲自于庭前扫洒严净，敷设坛场，坛中定置高座，绕坛数匝，顶礼升座。是时甲僧见彼敬法之诚，不得不于坛前趺坐静听。乙僧方运转声唱不雅世音经经题，顿时异香氛氲，遍满房宇。及入经文，天上作乐，雨四种花，乐则嘹喨振空，花则缤纷满地。是时甲僧心甚羞愧，惭惶万分，遂啧啧称善，赞扬不已。乙僧诵收场经，即行下座，礼佛绕坛而退。是时异香不闻，花亦停散，天乐亦歇，一切收复如常。于是，甲僧出席往乙僧前接足顶礼，泪涕交连，谢曰：‘自愧愚蒙，不识贤能，无礼之处，祈为原宥。恳请大德驻锡于此，时赐教诲，增我德行。’乙僧答曰：‘我本碌碌窝囊，一切皆是诸佛菩萨慈力加被汉典’。言讫，荡袖长揖悄关联词去。而后甲僧遍处寻访，竟不知其所之。
按：不雅乎以上甲乙二僧之趣事，洵为我东说念主之鉴戒。饱学者不可憍慢，宜休休有容，以礼待东说念主。而说念高者，切忌称能，宜学乙僧柔软之风味。
护戒渴死
佛在祗园说法的时候，有新学二比丘从罗阅祗国同来佛所听法，然则说念路辽阔，又值久旱，口渴欲饮，数日未进滴水，例必将欲渴死于半途。正在命将垂危确当儿，偶见路旁中有升余积水，然则细虫甚多，佛戒不可取饮。
一东说念主曰：‘且当饮之，救得我身命，然后见佛闻法。’一东说念主曰：‘既破佛戒，见佛又有何裨益？’遂忍渴而死，其识神即生忉利天上，自知宿命，于是手持香花来供养佛。
未久，先饮水者乃至，礼佛后，泣告沿途久旱渴死同参的情事。佛言：‘我已久知。’遂指天东说念主示之曰：‘此即与你同来者，早已到了，你不奉我戒，虽云见我闻法，有何益处？速去清净僧众中至诚忏悔，再来听法。’
按：由此可见佛制戒之严，当禁止许方便，我东说念主要宁可守戒而死，不可犯戒而生的精神。
勿迷于物
咱们处于这二十世纪六十年的本日，大都数的东说念主，物欲薰心，竟日追求享受。因此，不免欲令智昏，往往闯下滔天大祸，轻则锒铛入狱，重则家破东说念主一火。如此的事情，逐日打开报章，不难见到。唉！东说念主心非古，说念德扫地，殊不知物资是为东说念主而设，东说念主非为物资而生，我东说念主万不可迷恋物资，致精神反为物资所驱使。古东说念主云：‘正人役物，小东说念主役于物。’我东说念主要学役物的正人，不要作念物资奴隶的小东说念主。
从前有只老鼠，跳进米缸去吃米，再也跑不出来。后被东说念主发觉取出来杀了，那时有东说念主问：‘这到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢？’这虽是件小事，由此准知咫尺过于迷恋物资的东说念主，正如被米所吃的老鼠一样。
善效果报
佛弟子中‘智谋第一’之舍利弗，一日入城讨饭，途中见一天东说念主，散华于死人之上，况且极其恭敬。舍利弗问之。天东说念主曰：‘此死人是我前身，因活着时，孝养父母，恭敬三宝，广行众善。因此，令我本日享受天福，是以特为下界散华，以申谢意。’舍利弗闻此意后，复前行。
于片晌间，又见一饿鬼，连鞭死人。舍利弗问之。饿鬼曰：‘此死人是我前身，因活着时，杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆二亲，弹劾三宝。因此，使我本日备受众苦，是以狠心鞭之，以泄怨尤。’
按：我东说念主看此逸事后，如有不信者，请看时下好东说念主好事，即为众东说念主之所称善，赞扬而嘉奖。反之，坏东说念主赖事，即为众东说念主之所唾弃，责怪而惩责。喜恶之果报，涓滴不爽，三世因果，佛非空话，有智阅之，不可不信！
宿世口业
佛在祗洹精舍说法时，有一初发心菩萨，往诣佛所，五体投地，悲泪如雨，请佛开示他宿世业缘。佛言：‘汝于拘留孙佛时，披缁学说念。
日久，说念心减灭，当其时有一信心施主，四事供养二位法师，极其钦敬。汝于是时，生忌妒心，并于彼施主前，说法师过，令施主对二位法师渐生藐视之念，断其善报。以是分缘，汝堕地面狱，若干劫运，后得为东说念主，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为东说念主之所鄙贱。过是难后，复于五百世中，生于恶国边地，为下贱东说念主，常为东说念主之所造谣。辛亏今世值佛，业轻障微，得发初心，当勤念经，后当生于阿弥陀佛极乐国中，受菩提记。’
按：咱们看了这宿世口业的果报，思念那些不解佛法的东说念主，频频见到他东说念主发心斋供僧尼，不免有发出阻挠之言。像这类资性尖刻，昧于业报，而不知三宝大福田的东说念主，对此能不警惕吗？
视金如贼
佛活着时，一日与阿难往王舍城中应供，佛在前行，阿难随后。行程未久，佛突避入说念旁草中，阿难见是，心甚怪之。遂问佛言：‘世尊，以何分缘舍说念而避行于草中？’佛曰：‘前边有贼，是以避之。’阿难闻言，即趋前察看，原为一堆黄金，阿难亦即随佛避之。
是时背面有三梵志，亦打从此路经由，目睹说念边，有一堆金，鼓掌称快，便共俯拾。于是，相约一处，数而分之。不意三梵志，繁华弗成淫，即互生坏心。正分金时，先令一东说念主往市中作饭，作饭者心即思念：我于饭中下毒，毒死二东说念主，获取全部黄金，岂不妙哉。余二东说念主复生念言：俟彼作饭至时，我等便共杀之，以夺其份。未久，作饭者自得其意，即携饭而来，二东说念主见时机已至，遂共将其杀死。方针已达，二东说念主即大吃其所作之饭，不意食毕毒性大发，二东说念主俱为毒死，仍留黄金一堆，何须如此？乃为利令智昏汉典，是以佛称金为贼也。
按：东说念主，诚然不可一日无钱，有钱方能处罚资生之所需，但亦不可过分为之贪求，致使冒天下之大不韪去取非义之财。要知说念‘正人说念不拾获’，更不取非义之财，宁可冷漠守穷，不作越轨苟夺。所谓正人穷固穷，但穷得快慰无愧。否则，一味贪财，即使贪得财积如须弥山，终结落得一生鄙吝鬼，一朝无常到来，两手空空见阎王。
古东说念主诗言：‘家有黄金用斗量，有钱难买不无常，任尔盖下千间舍，一身难卧两张床。’若为钱再去作奸违规，想图荣幸，一朝东窗事发，轻则东说念主格扫地，名声败裂，重则身陷缧绁，家破东说念主一火。谚曰：‘多贪不如少用。’与其贪来奢侈品，不如本分节流。古有诗言：‘争东说念主竞我几时休，不觉春已转成秋，叶落雁归霜渐冷，布衣草履更何求。’要知说念，贫莫贫于无才，贱莫贱于无志，若有才有志者，何愁弗成供养。
佛在经上说，财有五危：一、大火烧之，二、洪流漂没，三、县官夺取，四、伏莽劫掠，五、恶子奢侈品。财既有此五危，犹以安贫乐说念为妙。眼看时下，衰落汉之下场，谋财害命之终结，真令东说念主摄人心魄，耳闻胆悸，何须乃尔。
贪财者鉴
昔有昆仲二东说念主，一同外出做生意，各赚得资产若干，心甚喜悦，于是相约，择期归里。
一东说念主在行程中，兄作是念：钱是全能，上通神明，下使鬼役。世间扫数，无钱难备，关联词寡财劳动，颇难见事之功效，今行原野，渺无东说念主迹。我何不将弟杀害，夺其所赚之金，以填我之欲望？是时其弟亦作思念：出外做生意，异常费力，餐风露宿，所赚无多，此地偏僻，空旷无东说念主，我何不将兄杀害，取其扫数，不劳而获，坐享其功？昆仲二东说念主，各怀坏心。因之，语言瞻视，互现残暴。
值此千钧一发之际，所幸昆仲二东说念主，皆能峭壁勤马，即自改悔，转生念言：‘为利不义，昆玉相残，暴戾至此，与兽类何异？’于是，二东说念主共至池边，兄将资产投著水中。弟言：‘善哉！善哉！’赓后弟亦将资产弃入水中。兄言：‘善哉！善哉！’过后昆仲相亲抓手，便互问曰：‘尔我弃金于水，何以但言善哉？’各自答言：‘我以此金，生不善心，为贪多故，欲相为害，今得弃之，故言善哉！’以是分缘，今后二东说念主，冷漠度日，间过剩资，即行解救。
按：宇宙东说念主，竟日在马如游龙，无不是为养家糊口。钱为东说念主生存之源，断之则人命堪虞。关联词谋求资产，宜当取之于义，设有非义之财，即使家无隔宿之粮，宁可断炊，切忌妄取。所谓吃菜根，淡中隽永，守执法，梦里无惊。
世有为财不知足者，竟有对父母昆仲等支属，以不择技能强占暴夺。如是大逆冷凌弃狂妄之财迷，若不翻然改悔，后之苦报，诚不胜设计。资产本是流动性质，一切资生之物，但求自足为是。若多数积储而漫无极端，则无异于将有用之物，置于不消之地，同期自身反成为鄙吝鬼矣！如是之富，与贫无别。经上说：‘若东说念主多贪求，积财无厌足，如是狂乱东说念主，名为最贫者。’
从前有一财主，平时检朴，将所余之金，全部埋在墙脚地下，逐日往视，自私本心。不意一日被贼偷去，财主得悉，遂于埋金处，老泪横流。东说念主问何故？答言：‘失金。’东说念主问该金急需用否？答言：‘储金，照拂汉典。’问者曰：‘既是不消之金，今改埋砖头，犹逐日当金守护，何须哀痛淌若。’此虽属谐语，可为爱财者鉴。
东说念主身难得
从前有某法师讲经，座下常有一孺子听讲。一日，闻法师说：‘东说念主身难得，犹如盲龟值浮木孔，其事甚难。’时，此孺子内心虽为感悟，但为证此事之不虚。于听经毕，复返家后，遂用木板，穿一孔穴，掷于门前池中，亲自作相似之试验。不意跃身池中，虽经时常举首，欲值木孔，而因水漂木荡，永久未能插足孔穴。
因之，益发有感，即自思想，深强大海，惊东说念主浪涛，无眼之盲龟，于斯海中，百年出面一次，欲值海上浮木孔穴，实为欲望，万难遂愿。今我以池狭浪小，复有两眼，数数出面，探值木孔，犹弗成办，况彼大海盲龟，而当得值。
即说偈云：‘盲龟遇浮木，相值甚为难，恶说念复东说念主身，难值亦如是。我今求披缁，愿离三有狱，恒时善修习，必使得摆脱。’
按：佛在《提谓经》上，亦说有东说念主身难得之妙喻。经云：‘如有一东说念主在须弥山上，以纤缕下之，一东说念主鄙人持针迎之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔。东说念主身难得，甚过于是’。诸如此类，经论中斗量车载，佛之宅心，无非诫勖说念俗者，常须作意正念现前，涓滴不得微生苛待之心。因为得来不易之东说念主身，其为飞腾下堕之总关键，作善造恶之主因。身为善业，既受荣誉于当世，复感改日东说念主天之福乐，乃至积多善而跻臻佛果。苟若身为不善，不但受毁辱至今生，犹招失足恶趣之苦报，以我东说念主日常于此难得易失而又一刹之身体，宜那时念善护，使之行乎于说念，契乎于德，无令违越步调，胡作非为。
然则，现存一类混世之徒。上焉者，好容易谋得一丝名位，关联词逞权挟势，自擅自私，作繁华弗成淫之勾当。一朝东窗事发，则名利双一火，所谓大名之下，难以久居，不义之财，得而易失。中焉者，为谋衣食，平淡一生，养护妻孥，迨至稍有积赀，自身已是桑榆末景，形近入土。所谓‘早奔西来晚奔东，东说念主身犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头费力一场空。’下焉者，竟日懒闲浪荡，引风吹火，组帮结派，一又比为奸，酒楼舞榭。古德云：‘实时行乐，莫待无花空折技。’
如是之东说念主，好似全身麻木，壮如行尸走肉，岂知东说念主身难得，佛法难闻。一朝三十夜到来，任阎帝王牵著鼻子走，刀山剑树，遭罪无期。正所谓：‘此身不向今生度，一失东说念主身万难复。’
疑生暗鬼
某地山中，有一古刹，巍峨兀立，金碧衬映，看来倒是一所领域备具之大海森林。关联词该寺之中，有一偏室，室内经常闹鬼，闹得挂单客僧弗成安心办说念。因之，全寺僧众，皆舍而不住。
有一天，忽来一客僧挂搭，知客呼唤送住该房，而语之言：‘此房有鬼，常喜恼东说念主，住时稍加属意。’客僧自恃持戒多闻，答言：‘小鬼何所能为，设若至时，我能伏之。’即入房住，跏趺而坐。暮时又有一僧来此求宿，知客亦令进住此房，亦语之言：‘此房有鬼恼东说念主，住时小心。’其东说念主亦言：‘小鬼岂敢恼怖说念东说念主，我当伏之。’
先入者早已闭户端坐待鬼，而自后者夜暗叩门求入，先入者谓为是鬼，不为开户，自后者则竭力于于叩门，内者以力拒之。外者班师，排门而入，内者打之，外者亦打。至旦相见，方知旧交同学。于是各叙疑鬼之情，互愧谢而别。
按：疑有二种：一、疑事；如夜见树疑为东说念主，见绳疑为蛇等。二、疑理；如以生灭非我之五蕴身心，而疑谓常我等。《成实论》上问：‘疑有何过？’答：‘若多疑者，一切世间出世间事，皆弗成建立。’
又修学佛法者，最忌三疑：一、疑法；谓是法是否入说念之门。二、疑师；谓是师是否能为依止。三、疑自；谓我方根性是否能成说念业，若生此三疑，乃为障说念根柢。疑是信之敌，凡事须用我东说念主己智于先抉择。择其善者，须谛信不疑，下定决心进行，未有不遂愿而达其所成。质言之，以修学小乘者，至预流果以上方能断疑。以修学大乘者，至初地以上方能袪疑。由此可见，疑在其缚庸东说念主之心念上，是多么难除。是以在六根柢烦恼中，疑为其中之一，于十使内，亦有其分。
不雅夫！东说念主与东说念主之间共同相处，总不免不生疑点—污蔑，相互猜忌、诤噪、诋诃，致使兵器相见。所谓疑心生暗鬼，往往以无为有，或以有为无，真能闹得天翻地覆，不可打理。即以前次留公圳分尸案而论，在真相未白之先，过半东说念主皆疑凶嫌出自柳宅。诸如此类，一东说念主传虚，万东说念主传实之细钜冤事，不知凡几。此劝善疑者，遇事务必小心求证，不可瞻念望逡巡，自误误东说念主。
优劣之分
从前佛活着时，有一比丘往城中讨饭，于道路中不得不尔即解小便。时逢行东说念主见之，皆共嘲笑言：‘佛弟子行步有表率，被服有威仪，而此比丘于说念旁小便，有失雅不雅，甚好笑也！’是时有外说念尼揵种，见东说念主嘲笑此比丘，即自念言：‘我曹尼揵种，一向裸身而行，东说念主皆不以无礼而责之，独佛弟子，于说念旁小便，而东说念主皆讥嫌，是何道理？’如是反复思之，方有所瓦解，原因是我曹师行素无律例，习以为常，是以东说念主不笑耳。而比丘师行清净，慎重威仪，因易为东说念主论议也。于是便自归佛，而作比丘。未久，即得说念果。
按：咱们读了这则故事，会连想起现代有一分教外东说念主，专找披缁东说念主的不是。如比丘小有不如法之处，则相传责之。殊不知外教徒通身是病，东说念主反视之如常。悲夫！无怪世运倒转，口角淆混，其重要即在此也。
去贫妙法
昔有细君二东说念主，家计空匮，常年佣赁自活。每见主东说念主合家大小男女，常往寺中，作大施会。心里暗地思想，主东说念主先世作福，是以今世阔绰，今世再行作福，下世福报更大。我因前生悭贪，不作福故，是以今生贫穷，我若今世再不作福，将来之世，尤转苦剧。思念及此，不禁心酸泪下。
是时适逢其妇打从边过，见夫涕零不乐，遂问夫言：‘为何落泪，有何难事，当与我说。’夫答曰：‘我见主东说念主修福，常得快乐，自鄙贫贱，常为东说念主役，事不遂愿，无以修福，是以陨泣耳。’妇言：‘贫则贫已，落泪何益，可以我身卖与他东说念主，将卖身钱作来生福。’夫言：‘若将汝卖与他东说念主，一于我心不忍，二于我身如何得自存活！’妇言：‘夫若于心不忍，又恐不得自活，则我与夫俱共出卖，所卖得银钱全作修福之用。’夫言：‘甚善！’于是二东说念主共至一巨室，而与之言：‘今我细君以此贱身，请贸资产。’主问：‘欲得几钱？’答言：‘得十资产。’主东说念主言：‘今与汝钱，却后七日，如不偿我，以汝细君即为追随。’
言契已定，二东说念主斋钱往诣寺中，作大施会，二东说念主相劝励言：‘本日我等得自出力解放造福，他日便属主东说念主，凡事弗成遂愿矣！’于是昼夜勤办会具饮食，至六日头，刚欲作会，值彼国王亦欲作会。众僧皆言：‘己受穷者，终不得移。’国王闻已，作是言曰：‘彼是小东说念主，敢能与我共诤会日。’即遣东说念主与穷者接洽，穷者再三实不相避。使臣申诉，王以为怪，遂自至僧坊与穷者言：‘汝今何不后一日作，定欲与我共诤会日？’细君答言：‘请王饶恕，因我等唯独日自如，后属他家，不复得作。’王即问言：‘为何不得复作？’细君言：‘自惟先世不作福业，今世艰难，今若不作，后世尤苦。因之，我等卖身以贸资产，用作功德，欲断此苦。至七日后，无财偿他，而作追随，今已六日，明日便满，以是之故，叩请大王款待，救我等一日之恩，世不忘也。’
王闻是语，深生怜愍，叹未曾有，汝等真实了悟贫穷之苦，而知处罚艰难之法。并能以不坚之身，易于坚身。不坚之财，易于坚财。不坚之命，易于坚命。王不但听其设会作福，并以己身及夫东说念主衣裳璎珞，脱与贫者细君，又割十聚落，为其继续作福之用。
按：由此不雅之，一切众东说念主欲得去除贫穷之苦，当于三宝门中，精勤修福，若能丹心修福德者，不但现生可得华报，当来之世定能获福无量。
嗔堕恶趣
昔有和尚，往聚落分卫（讨饭），途经草丛边时，忽听得一声和尚悯恤。于是，和尚立即停步，傍边寻视，未见有东说念主，甚为惊异。
方正是时，有一大蛇，从草丛中，举首语言：‘请勿恐怖，恳乞降尚悯恤，为我说法，仰仗法力，令我脱此罪身。’蛇又言：‘和尚素闻阿耆达王否？’答曰：‘闻。’蛇言：‘往日之阿耆达王，即今我身是也。’和尚闻此言后，颇觉怪诞，乃对蛇曰：‘阿耆达王在生时，造佛塔寺，布施供养，累积各样功德，理当上生天趣，以何分缘乃尔？’蛇言：‘我当临命终时，侍者失慎，将逐蝇之扇，堕我面上，我那时一念嗔恚，故受此蛇身。’
和尚闻言，知其如是，随即为之说法，并加忏悔。蛇一心乐闻法后，绝食七日，遂即命终身天。却后数日持花散佛，众僧怪之。闻空中曰：‘我乃过去阿耆达王，因蒙和尚说法忏悔，仗佛慈力，得生天上，是故今来奉花散佛，以报佛恩耳。’
按：嗔属三毒之一，因其能烧行者之功德法财，故笔名之曰：‘嗔火。’所谓‘嗔是心中火，能烧功德林’。佛在《遗教经》上说：‘劫功德贼，无过嗔恚，甚于烈火，常当防护，无令得入，烈火能烧世间诸张含韵，嗔心烈火能烧七圣财’。
修学佛法者，旷日持久，茹辛遭罪，广种功德，好禁止易积蓄一丝法财，如万一失慎，嗔念兴起，则前功尽弃，担雪塞井。假使偶遇东说念主事之逆意，当以忍辱治之，嗔恚自会不起。《法华经》上说：‘又见佛子，住忍辱力，增上慢东说念主，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛说念。’
是以证说念歌上说：‘我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙’。尤其东说念主至临终时，四大散播，众苦煎迫，是时心念特强，最佳他东说念主为其念经，激勉其善念，命终得生善处。但千万挪动不得，以免其兴起嗔念，而堕恶趣。至于沦落更衣等事，皆俟其混身暖气消尽后，再为办理。如尸僵硬，可用温热毛巾，裹于骨节处，则霎时软化。眼看咫尺病重者，往往被其家东说念主送住病院，势将命终时，而医师犹在为其检疗。不幸一息呜呼，院方立即送至太平间。如此欲期一火者上生善处，洵为碍难遂愿。
务希学佛者，如遇有临命终东说念主，切忌盲从俗情，当如法而行事，丰烈伟绩。
常思己过
唐代有一位善说念禅师，山东临淄东说念主。尝于群经中，信手探卷，得净土三经之一《不雅无量寿佛经》。于是，乃专心一意念经，照章修行十六妙不雅。师后影庐山，见远公奇迹，感慨系之。不久即逃一火终南，修《般舟三昧》数年。于中曾睹净土，宝阁仙境，各样庄严，宛然在目。后又往晋阳，从说念绰禅师，授《无量寿经》。时入定不雅，数日方起。
一日，绰师请其入定，为不雅所生之处。师即入定七日，而报之曰：‘我师当忏悔三罪，方可往生。’绰师问：‘何三种罪？’答曰：‘师尝安佛像在檐牖下，而自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又尝役使披缁东说念主，此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切万物前忏。’绰师闻言，静思往咎，遂洗心忏谢。说念再为入定，出谓绰曰：‘师罪已灭，后有白光来照时，乃是往生之相也。’
此去行化京师，归者如市。临终先见时至，略示微疾，怡然念经而逝。满室异香，天乐鸣空，寖寖向西而隐。
按：供奉佛菩萨像，首重恭敬。其次视环境之大小，而择得当处以供之。但以清净与庄严为原则，切不可莽撞将事，而遭亵渎之罪。本省颇多披缁众，为便利半夜三更起身拜佛诵经，竟将佛像供在团结卧室之榻榻米上，果真亵渎之极，罪戾不浅。如真心用功者，定至清净大雄宝殿礼诵为是。我犹见若干在乡信众，往往将佛像供在偏避一角，而我方所住处，则异常别致。总之，不管环境宽狭，供佛处宜好，自住处宜丑（如一间住宅，不在此限），以免轻侮之咎。
至于造屋耕作，动土伤生之事，此为四众弟子，间有不免者。关联词，当以小心从事，尽量避免误杀。万不可藉误杀得轻罪而率意不顾。再谈披缁众用东说念主问题，最佳公私二事，悉以沙弥或在家东说念主作之为妥，不可呼唤具戒者走使（如弟子自发为师投军、与投军于老病比丘者例外）。
古东说念主说：‘东说念主非圣贤，孰能无过，放下屠刀，立地成佛（忏悔），善莫大焉。’我东说念主逐日于稳定时，或章程某一时，总要加以静思，于东说念主于事，有无特殊，有则改之，无则加勉。修为工夫，有无增进，有则不憍，无则励精。果如是行，庶可免过矣！
妙策降魔
从前有一披缁东说念主，性喜幽深，不爱与众共修。于是，一东说念主独自往诣山中，精勤行说念。
一日，时进薄暮，忽见一鬼，化作无头，来至行者座前。是时行者，不但面无惧色，心静如恒，并与之言：‘汝今无头，反占低廉，既无头痛之患，更无目以视色，耳以闻声，鼻以嗅香，口以尝味等贪欲之苦，果真一大快事。’言毕鬼去，未久，鬼复化作无身，但有昆玉而来。行者语言：‘汝今无身，既无难堪之痛痒，亦无五脏疾病之忧愁，又是一大快事。’鬼复退出，更作无手无足，乘一轮车至行者前。行者语说念：‘汝今既无昆玉，正好未克取他东说念主之财物，何其快哉！’
鬼见行者，守意不动，对峙如是，遂便化作轨则须眉，至行者前，头面接足曰：‘和尚所学，将成不久。’起绕三匝，恭敬而退。
按：是凡认真精勤之行说念者，在除烦恼与证圣果之中，总不免不发见或大或小之魔障。即使佛在刚成说念时，犹不免遭受第六天魔王，率诸家眷来碍其说念。但佛陀于那时胸中无半点尘染，终以神力，悉伏散去。佛陀尚且如此不免魔障，况我东说念主薄地庸东说念主。
《胜义谛品经》上说魔有十种，《虚空藏菩萨所问经》上说有四十五种魔障。不管任何一种魔障现前，皆是夺行者之慧命，坏说念法功德善本。行者如能克制之，则说念业不难成办。关联词，不幸为之所制，不但有失功行，反成魔之家眷矣。
《楞严经》上说修禅定者，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔说念，上品魔王，中品魔民，劣品魔女。古德云：‘说念高一尺，魔高一丈。’此乃警诫行者，说思诚然要时刻护理，而霸说念之魅力，亦须欲加意紧防。
智者禅门中，教东说念主辨魔有三种方法，一者，了知见闻觉知，皆无扫数，不受不著，亦不忧戚，亦不离别，淌若魔者，彼即自灭。二者，但反不雅见闻觉知之心，不见生处，如是不雅时，魔便灭谢。三者，若作此不雅，不即去者，但当正念，勿生惧想，正念不动，知魔界如，即佛界如，一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退去。俗话说：‘一波又起。’若东说念主能受得住魔障之考验，则魅力自敛，说念业自成。如是，未曾不是行者进说念之逆增上缘也。
大权示现
唐太宗贞不雅年间，有寒山子，隐居浙江天台山之寒岩，常至国清寺游玩，与寺中拣到巨匠厚善。那时拣到负斋堂行堂责，常将大众吃剩饭粥菜滓，收入竹筒中，寒山若来，即负之而去。或于长廊叫唤快活，去处不定，举动若狂，间有寺僧逐骂，彼则抚掌大笑。
时有闾丘胤，初为台州刺史，刚欲束装首途，蓦地头痛若裂。是时，适逢丰干禅师，从天台国清寺来，为之咒水治疾，片晌即愈。胤问：‘天台有何贤士？’师曰：‘见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，寒山文殊，逃一火国清；拣到普贤，状如贫子。’胤至郡后，即诣国清，问丰干院，当家说念翘说念引，至院无东说念主，唯见虎迹汉典。又问寒山拣到，引至灶寮，见二师向火大笑。胤前礼拜。二师喝胤曰：‘丰干弥陀，君见不识，礼我何为？’二师即把手笑曰：‘弥陀饶舌！弥陀饶舌！’随即走向寒岩，隐而不见，更不返寺矣。
按：诸佛菩萨，以大悲心，他方此界，逐类随形，救苦众生。或韬光晦影，俯同迷俗，或线路神异，或死而新生，或定而后空，灵迹怪诡，莫测其然。所谓凡故意益，无不兴崇。我东说念主若见闻矫变奇异之权化者，虽于济物之事相上有所反常，祗欲与说念相投，决不可加以毁侮诈骗，自增罪业。
兹以寒山巨匠而论，那时国清寺住众数百，除丰干拣到二师与其厚善外，其他无不视寒为狂妄子，经常辱之、欺之、骂之、逐之、致使打之，而寒师终不发怒，不怀怨忿，更不作抵御，祗是翻身抚掌，笑忍而去。一日，寒山问拣到曰：‘东说念主家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骂我、骗我时，如何办？’拣到答云：‘祗可忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等几年，看他如何？’斯一问答，满盈玩味。可作我东说念主平时为东说念主之警句。
《大平广记》云：‘寒山子者，不知其名氏，大历中隐居天台翠屏山，其山深沉，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句，即题于树间石上，有好事者，随而录之。凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讽刺时态，能警励流俗，桐柏征君徐灵府，序而集之。分为三卷，行于东说念主间，十余年忽不复见。拣到者，因丰干于赤城路侧得之，可十岁，委问无家，付库院养之，故名拣到。丰干身材肥大，高长七尺，住佛殿后僧院，碾米供众。三东说念主如昆玉，均善诗，故相互交往。’
回绝下贤
从前有位孚上座，在扬州光孝寺讲《涅槃经》。讲到法身常住，于是广谈妙理，穷深极微。不意座下听众之中有一禅师忽然发笑。孚上座讲了以后，请这位发笑的禅师到我方的寮房里，奉茶顶礼，况且谦冲的说：‘某甲学识微薄，讲经祗是依文解义，刚才适蒙笑话，现请不惜教诲。’是时禅师见孚上座礼貌周到，于是也就开门见山的说说念：‘刚才我不是笑座主所说的不是，不过你所说的仅仅法身量边事汉典，实在未曾识得法身究竟义。’孚座主曰：‘既然如是，即请我师开示。’禅师曰：‘座主还信否？’曰：‘如蒙所教，焉敢不信。’禅师说念：‘请座主暂为辍讲十日，端然静坐，收心摄念，喜恶诸缘，一时放却。’孚座主听了以后，即如法泡制，昼夜陆续。一日，天刚发白的曙光，闻有角声，忽然大悟。从此以后，讲起经来，四辩无碍，圆融不滞了。
又有位良遂座主，有一天去参麻谷禅师。谷见良座主来，即荷锄入园去责任，连看都不看一眼。次日，良座主复去求见。谷即闭却了门，拒而不见。良乃叩门，谷问是谁？良方称名，忽然大悟。
按：咱们看这二位尊宿的建立，别无他术，祗缘是回绝下贤，不存我慢所致。佛在经上说，回绝与我慢的譬喻很好。佛说回绝的东说念主，就好比结得重重叠叠的禾穗一样，弯著腰，低著头，使东说念主一见就生欢喜。像这种东说念主，在福德上既莫得亏空，即在智谋上实在是受益非浅。反之，我慢的东说念主，就好比结得为数未几的禾穗一样，平直的，挺硬的，使东说念主一见就生厌恶之念。像这种东说念主不管在福德和智谋上，都受了莫大的损失。是以今东说念主说理的好多，而悟理的很少，修说念的好多，而证说念的很少。其原因多分是贡高我慢，不愿休休有容而徬徨了我方，果真愁然之至。
卖斋立毙
往昔湖北省麻城县，有一王某。一日偶从屠户前过，赶巧屠户宰猪，眼看猪在拚命挣扎之情，耳闻祸患凄号之声，即时王君慈眉善目，不禁油然生起。因之，誓愿从今以后，遥远吃素。
不意长斋始至三年，身上忽染恶疮，苦痛异常，食寝不宁，关于吃素，心生退悔。其友慰之曰：‘君持斋东说念主，必蒙佛力庇祐。’王曰：‘持斋三载，招此恶报，未卜益于何处？’友曰：‘闻君之语，似有悔意。汝如不欲此斋，可卖与吾否？’王曰：‘如何得卖？’友曰：‘一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。’王喜，立即书券得银，准将明天开斋。
时至半夜，王君梦见二鬼，厉声骂言：‘百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至本日，今既售斋，汝命已透矣！’王闻鬼言，大为惊怖，忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。明天差东说念主至其友处索券。友曰：‘昨持券归，即于佛前焚化矣！’王得是讯，悔恨交结，立时而毙。
按：世间一切，皆有超过，唯东说念主爱好肉食一项，与上古蛮荒，生吞活剥者，有何互异？若论有别，祗是生熟与技巧汉典。上古时间，蔬菜等饮料珍稀，故以肉食为主。而今蔬菜充斥，养分丰富，犹以牲畜之肉，大快朵颐，诚为不仁绝顶矣！要知说念，水陆空一切万物，一念心肠，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，樊篱妙明，弗成线路，以至沦于异类，苟以倚强凌弱，则异于兽类者几希？间有持斋者，往往以求达愿望为是。设若愿望不达，或遭些许灾难，皆谓持斋无灵，心生退悔。如是素食者，乃有昧于事理也。
若论感应，在大乘玄论上说有四种：一、感形不感声；但见佛不闻法。二、感声不感形；但闻法不见佛。三、形声俱感；见佛闻法。四、不见佛不闻法；直感神力密益。是凡持斋作善者，无不受佛菩萨之慈力或显或密之护念，视行者工夫深浅，而感应有殊。以要言之，持斋乃为报众生恩与养护悯恤之心念，不可附加任何著用。所谓‘只顾扶植，不问收获’。否则，不免永久如一而不生退悔。照往事中之王君，不知因持斋之功，而黝黑感应其延迟命命，所谓化浩劫而成小难，竟疑持斋受恶报之悔意而卖斋，果真宇宙稀有之奇事。又因卖斋而立毙，由是可见出钱诵经礼忏者，无不得福矣。
不解果报
佛活着时，有一屠儿，诣阿阇世王所，乞求一愿。王曰：‘汝求何愿？’答曰：‘宫蚁集时，如须屠杀，愿王见赐，我当为之。’王曰：‘屠杀一事，东说念主所不乐，汝为何乐而求之？’答曰：‘我往昔为赤贫者，专以屠羊，支撑生存，由是之故，得生四王天上。尽彼天寿，来生东说念主中，续复屠羊。命终之后，生忉利天上，如是六反屠羊，是以生六天中，受福无量，以是之故，乞王满我此愿。’王曰：‘设如汝语，何以知之？’答曰：‘我识宿命。’王闻不信，谓是妄语，如此下贱之东说念主，何能识宿命耶？后便问佛。佛曰：‘实如其言，非妄语也。此东说念主先世曾值辟支佛时，见佛欢喜，丹心谛不雅，仰视其首，俯察其足，善心即生。缘是功德，故得生六天，东说念主间六返，自识宿命。以其福熟，故得东说念主天六返，罪尚未熟，故缓遭罪。毕此身后，当入地狱，受屠羊之罪，地狱罪毕，当生羊中，逐个偿之。此东说念主识宿命浅，唯见六天中事，不足过去第七身死，便谓屠羊即是生天之因，如是但识宿命，非通非明也。’
按：故事中之屠儿，曾因先世见一辟支佛时，心生欢喜，俯仰谛不雅，以是善根，故得六返东说念主天之果报。由此准知，我东说念主于见大圆满觉佛之泥像或画像时，不管是礼拜、赞扬、供养、称念等之善心，其功德福业，远超过见辟支佛之功德福业无量不可说。可惜屠儿在见辟支佛时，虽欢喜谛不雅，而因情意孟浪，未曾发愿，致使无愿之福业，终难反其积习，是以于六返东说念主间，犹操屠业。
是以我东说念主，凡修行功德时，务必发愿回向。功行有愿，果报不致轻松。譬如放矢必须有的，矢方不致虚发，否则，仰空射箭，暂升终降。屠儿宿命智浅，不足第七身投地狱，犹求王赐之屠事，昧却其因见佛之福业生东说念主天中。而自以为因屠杀一事受乐，如是善恶不解，因果颠倒，不免其除入地狱受屠羊之罪毕后，当再生羊中，一一偿之。要知说念，善恶之业，有强弱不等，果报之际，因此有先后之别。如东说念主欠债，袼褙先牵，心绪多端，重处偏坠。决无形直影斜，声和响逆豪厘之差也。
有备无患
往昔有二贫东说念主，均以卖酪自活，头顶酪瓶，各处叫卖。时值天雨，说念路泥滑，一东说念主有智，自思想言，本日雨路泞泥，行步空匮，万一瞥倒，则瓶破酪泄，本利失尽，将何餬口。于是，从酪浆中，提议酥油，即使摔倒，所失无几。一东说念主愚鲁，空匮有备无患之政策，将扫数酪浆，全持诣市。
岂料半途泥滑，二东说念主俱倒，一东说念主愁忧涕零，清脆于地，一东说念主面色如常，亦无悔恨。有东说念主问言：‘汝等二东说念主刚已瓶碎酪泄，所受损失，同等无异，为何一东说念主泪涕横流，悔恨淌若。一东说念主似无所失，静然无恨？’一东说念主答曰：‘我所持酪，悉未出酥，本日不幸，所失荡尽，是以悔恨，弗成自胜。’一东说念主答言：‘我所持酪，先已出酥，今虽有失，受损无多，是以温暖，无所恨也。’问者知其是以，私下念言：‘智愚之别，于此可见，果真东说念主无远虑，必有近忧。’
按：以上一则逸事，可用来作为譬如。瓶比我东说念主之身体，酪比资生之财产，酥比惠施之功德。瓶破，即如东说念主身之老死最新成人网址，东说念主覆没后，身外之财产，亦即随之而流散。
东说念主死财散，原为世间无常法之现相，法法如是，本无足怪，亦不消叹伤。但其重心，即视各东说念主于生前，有无作救东说念主之难；如水、火、风三灾，伏莽、兵器等。有无济东说念主之急；如衣裳、饮食、疾疫、医药等。有无悯东说念主之孤；如少失父母、老无儿媳等。有无容东说念主之过；如攻其恶，无攻东说念主之恶、躬自厚、而薄责于东说念主等。尤其有无归敬三宝（佛法僧），照章修行等各样菩萨行之功德。有则尽可宽心于老死，改日必趣安乐处，何忧戚之有。
如逸事中卖酪之智者，先见不幸滑倒，早将酥油提议存放，故虽瓶破酪泄，而毫无恼恨。否则，虚度一生，倏得老死将至，前路茫茫，未知何往？至此不免内衷悲戚，喟叹不已。如卖酪之愚者，预先未作准备，一朝不幸，难怪清脆于地，连声悲鸣。古德云：‘老不足叹，可叹是白首无成；死不足悲，可悲是死而无补。’凡事预则立，不预则废。事固如此，东说念主又何独否则。
希望我东说念主在有限之年华，早作身后安排事（惠施之功德）。否则，后悔迟矣！古德云：‘东说念主无远虑，必有近忧，一失东说念主身，万劫深悔。’诚至理之名言也。
头尾争大
从前有一大蛇，头尾自相争论。头语尾曰：‘我应为大。’尾语头曰：‘我亦应大。’头曰：‘我有耳能听声，目能视物，口能进食，加以行时在前，能御外侮，有如是等等优厚要求，是故理当为大。汝无此能事，不可与我争也。’尾闻此言，心有未服，怒语头曰：‘汝之所言，未必为当，我虽无有耳目之视听，及口进食之功用。然则，我放汝行，汝方得前去，倘若我不与汝配合，任尔有偌大之功能，例必不消武之地，是故我亦应大。’头闻其言，心自思念，尾实窝囊，而目空四海，犹大自大皮，谓我之行，受其使令。头于愈思愈忿之下，于是，不与之表面，掉首即行。是时尾觉身旁有一树木，随即以身绕木三匝，用劲施术，不放头行。如是三日不已，头遂不得前去。因之，求食不得，饥饿垂危。头语尾曰：‘汝可放之，听汝为大。’尾闻言大喜，即时放之。头复语尾曰：‘汝既为大，听汝前行。’尾即前行，自私本心，不意未及数步，即陷入火坑，两败俱伤矣。
按：东说念主以昆仲喻如昆玉者，乃因手与足有相互援手，相互协调之故也。比如足有所伤，手即为之推拿包裹。反之，手有所损，足即箭步如飞以为之求救，相互各有其长，各尽其能。昆玉互助，尚且如此，而同气连枝，尤欲配合陆续。
常言长兄如父，长姊似母，弟妹有需助之处，兄姊理当扶持而友爱之。反之，兄姊有为难之际，弟妹亦应恭敬为之解难、协助。所谓兄则友，弟则恭，其意即在此也。不雅乎今时，世说念浇薄，世说念消一火。为上者，不爱其下，为下者，不敬其上。所谓尊卑不分，老小失序，诸如此类，每览报章，层出不穷。往往团结家东说念主，而相互说念短、排挤、嗔恨、艰难、忌妒、漫骂、吊问等各不礼让。如是，家庭成为战场，东说念主则成为斗士，同室操戈，毫无温煦，同路东说念主无异。关联词，究其主因，不过乎相互各自称颂、比能、诤大。
将古东说念主之言：所谓‘世事每从让处好，东说念主伦常在忍中存’之德行，遂忘清清爽爽。终结，家景懊悔，暖和丧尽，所遭损失，还归于各东说念主自已。要知说念，尺有所短，尺有所短，大之一国，小之一家，无东说念主不有其能。虽然各东说念主期间有多寡、大小不等，但贵在素其位而行之。东说念主东说念主通力配合，个个尽其所能，则不难都家、治国矣！
何者最乐
从前佛在舍卫国祗洹精舍的时候，有四位新学比丘，相偕至精舍左右禁树下坐禅行说念。这时赶巧满树花放，异常荣茂，不但是神采绮丽，况且香郁扑鼻。因此，这四位新学比丘，不耐于坐禅而相互筹商世间万物何者最乐，以餍足东说念主之愿望。
一东说念主说：‘仲春之月，风和日暄，木荣花妍，游戏原野，此为东说念主生世间一大乐事。’一东说念主说：‘宗亲蚁集，觞酌交错，音乐歌舞，连明连夜，此为东说念主生世间一大乐事。’一东说念主说：‘多积玉帛，称意欲为，洋房轿车，呼奴唤婢，此为东说念主生世间一大乐事。’一东说念主说：‘妻妾轨则，彩服明显，香薰芬馥，任意任意，此为东说念主世间一大乐事。’
是时，佛知这四位新学比丘应可化度，只因走意六欲，不思无常。于是即呼四东说念主而问之曰.‘刚才汝等坐在树下共论何事？’四东说念主以实具白所乐。佛告四东说念主：‘汝等所论，满是忧畏危一火之说念，非是永安最快乐之法。
要知说念，万物春荣，则秋冬雕残。宗亲欢腾，则终有鉴识。玉帛车马，为五家（国王、火、盗、贼、子女）之分。妻妾好意思色，为爱憎之主。汝等所谓东说念主生世间最大乐事，满是兴招怨祸，危身灭族，忧畏无量，三涂八难，苦痛万端之根源也。是以我东说念主舍世披缁精进求说念，不慕郁勃，不贪名利，唯以志趣涅槃，这才是东说念主生真实最大一乐事也。’于是世尊即说偈言：‘乐则生忧，爱则生畏，无所乐爱，何忧何畏。’四东说念主闻佛开示以后，专心一意志趣涅槃，不久皆成说念果。
庸东说念主自扰
从前有一个东说念主，很是的愚騃。有一天，从家里出远门，因跑久的关系，嗅合计口里很渴，于是他到各处找水吃，终结在山麓下找到一只贮水的木桶。水从峻岭上弯逶迤曲地流进木桶里，既清净又很冰寒。他可爱顺利舞足蹈，有说不出的快乐，遂大饮一顿。饮好以后，即便举手语木桶说说念：‘我咫尺已饮好了，水不要再流进来。’水是冷凌弃的东西，那能因他一说即不流呢？除非是个有神通的东说念主。他说过以后，见水仍然照流照旧，谁知他的痴气大发，便嗔恚的高声说说念：‘我说的话，你为何不听？如再不听......。’是时刚巧有一东说念主走来，见他这样愚蠢好笑的举动，便语他说念：‘汝太愚痴，毫无智谋，汝何不走开，而在用言止水，有何效果？’于是将他挽却牵至原路去了。
按：这则故事的寓意，是阐明世间上的东说念主，亦如愚痴汉饮水一样。东说念主们为了死活的渴爱，去饮那五欲的水，一朝餍足了五欲以后，对它也会生起疲厌的神志。于是有如愚痴汉饮足了水，便作是言：‘汝等色声香味触，从咫尺起不要使我再看见啊！我已不可爱汝等了。’然此五欲的尘境，仍相续不断地在东说念主们六根门前饰演。愚者见之，便复嗔恚的说说念：‘我已告诫在先，汝等何复新生而使我见之？果真可恶之极，咫尺汝等立即为我快点滚蛋。’这时有一智谋之东说念主来语之言：‘汝何愚痴淌若，既为五欲之所疲厌而要远之，宜当收摄汝我方的六根，尤其要关闭汝之情意，使妄想不要生起，妄想不起，则便得摆脱了。汝何须对五欲嗔恚，命令不生，有如那愚痴汉饮水一样哩！’
愿行成事
佛活着时，有一优婆夷，逐日往诣佛所，尽虔供养，永久一如，未曾有懈。佛见其勤恳如是，知而问曰：‘汝修供养，欲何志愿？’优婆夷白佛言：‘弟子所修供养之福，愿欲现世得生四子。’佛问：‘汝为何别无所求，而独愿生四子？’答曰：‘若得四子长大后，令一东说念主从商，交易积财。令一东说念主主治农作，牲畜五谷，耕畜聚利。令一东说念主求官食禄，覆荫门户。令一东说念主披缁学说念，说念成还度父母，及一切众。求四子者，正为此耳。’佛言：‘满汝所愿，宽心恭候。’优婆夷大喜，为佛作礼而去。
未久生一麟儿，理智黠慧，其母爱之，世间无比。子后长大，便问母言：‘慈详何以太甚？’母语子言：‘本愿四子，各从一业，今唯得汝一东说念主，是以痛爱若此。’子闻母言，深感母志。于是，先行做生意，未久得巨财帛。次安田业，谷盈仓库，畜牧无数。次肄业问，作念官显达，授室生子，遽成权门。一日，子白母言：‘母愿四子，各付一事，我今已代为三，唯有披缁作和尚事，恳请慈母，割爱为荷？’其母念言，此子才智轶群，所作非凡，即使生得四子，犹恐难成其事，今已三事逾于本望，如允其披缁，必能成说念。
于是，应其所请，嘱为说念业精进。子辞母后，往诣佛所，求作和尚，净行梵行，精勤不怠，不久即得阿罗汉说念，还度父母，及一切众。
按：凡行一事，必先立其志。志愿立定后，依愿起行，此行方可建立。否则，有行无愿，其行必孤；或者有愿无行，其愿必虚。是以《智度论》上说：‘作福无愿，无所设立，愿为导师，能有所成，譬如销金，随师所作，金无定也。’《大庄严论》亦云：‘佛国是大，独行功德弗成建立，须要愿力，如牛虽力能挽车，须要御者，能有所至’。
关联词，众东说念主间有立愿起行，而行或有未克达其愿者，是何故哉？此除愿之不切，行之不力外，乃其东说念主之福业不足也。即以念经愿生净土为例，虽曰临终十念，可得往生。若此十念不切实，间有容发之散念，则妄想遂愿以偿。即使十念，幸得往生，亦非根行微薄，少福少德者所能达成也。
是以《弥陀经》上说：‘不可以少善根福德分缘，得生彼国。’由是不雅之，我东说念主若欲行愿圆成，诚然首重切愿力行，而平时见有种福之功绩，当不可后于东说念主也。
持对等心
从前有一位居士，常发愿要见文殊师利菩萨。因此便时常的广行布施，恤孤济寡。每逢斋日，并斋戒沐浴，严净坛场，敷设高座，各样供养，丹心恳礼文殊菩萨驾临坛场，以满所愿。
有一次，见坛内高座椅上，坐一老头，不但边幅不修，而边幅极其丑恶。豆大的眼眵，深黄的鼻涕，如弓的佝偻，似土的肤色，险些形类夜叉，东说念主鬼不辨。吓得居士倒退一旁，将一颗虔真心，顿成怔忪心。并自思念，我每敷高座，庄严坛场，皆愿求文殊师利菩萨光临说念场，悯恤一现。而今座上，究是何东说念主？竟然胆大包身，勇于上座。’遂走至座前，在愤懑之下便牵著老头下座，并嘱之曰：‘请老头粗野，下不为例。’老头于毫无神气之下，立即悄关联词去。
明天，居士便净备香花生果，往诣寺中，恭献佛前，虔礼默祷曰：‘弟子某持此功德，愿现世得见文殊师利菩萨。’事毕返家，晚间就寝，便于梦中有东说念主语言：‘汝一向恭敬诚求，愿见文殊师利菩萨。然则，汝见之而不识，迎面错过，还求于何处得见文殊？’居士曰：‘我素来细心不雅察，未见形影，究于何处得见，请君示知？’梦中东说念主言：‘日前汝严净坛场，敷设高座，于高座上，坐一老头，彼即恰是文殊师利菩萨。’居士闻言及此，不觉混身急出大汗，自梦中醒来，遂向空中叫化忏悔。
按：这故事是说，修学佛法的东说念主，要持对等心而待遇众生。所谓一视同仁，无分相互。要知说念，菩萨的现化，是应机而示现的。如遇有以貌取东说念主者，即示化丑恶的老头。如遇有发心广行布施者，即示化著乞施妻儿，乃至头目骨髓的东说念主。其他如东说念主与非东说念主，菩萨皆随类示现。是以《法华经》上常不轻菩萨说：‘我不敢藐视汝等，汝等皆当作佛’。这就是教我东说念主理对等心的好榜样。否则，你化了极大的虔真心，而偶见磊浪不羁的菩萨现化，迎面不识，实在愁然，如再加以讥嫌，果真罪戾。
一喜一忧
尊者舍利弗与父老须达，一同正在为祗洹精舍测量图样的时候，舍利弗忽然欣怿浅笑。须达见而问曰：‘尊者为何喜悦？’舍利弗答：‘你为众生请佛，而于此谋划精舍，发如是大心，真了不得。要知说念，善因必感善果，你既为佛造精舍，而今六欲天中的宫殿，业已为你建立。’说毕，舍利弗即显神通，借慧眼令须达悉见六欲玉阙。须达问：‘六欲天中，何处最乐？’舍利弗答：‘第四天（兜率天）中，少欲知足，恒常有一生补处菩萨，来生其中，法训连接。’须达曰：‘我愿生兜率天上，常闻佛法。’出言始竟，余宫悉灭。
不一会，舍利弗又忽然忧愁满面。须达问曰：‘尊者为何而现忧色？’舍利弗答言：‘你看这一群蚁子，自你于过去毗婆尸佛于此为彼世尊兴修精舍时，这群蚁子即在此生存著，直至咫尺，仍是九十一劫，犹未脱此身段。’
按：东说念主们的福德，是要从各东说念主自身去培养（庄严）得来，绝非当然，更非荣幸所获。你看父老须达，远从过去毗婆尸佛即为彼佛建舍，一直至咫尺，犹为释迦如来的精舍而大兴工程，他这种累劫造福的发心与精神，不但修成累世为东说念主间的大富父老，而改日尤飞腾于兜率玉阙，亲闻补处菩萨的法音哩！
古德说：‘东说念主东说念主知说念有来年，东说念主东说念主当种来年谷；东说念主东说念主知说念有来生，东说念主东说念主当种来生福。’有福德的积贮，才有东说念主格升华的希望。眼看当前的众生，不知种福，即使知说念种福的，亦三三两两，偶遇机缘，总要寸量铢称得失，脱不了勉强性，是以也就难怪末法的众生福薄了。要知说念，福经不起日久的薄下去，如一朝福尽而下堕的话，其灾难以言状。犹如上头的蚁子，虽历九十一劫，仍弗成脱其形躯。如此福、罪、乐、苦的较量，何止于云泥之别，我东说念主不可失慎之。
发心贵胜
从前有一已得阿罗汉果的老比丘，一日与小沙弥在路上行走，小沙弥替长老比丘担著衣钵包随其后行。这时小沙弥心里在想，东说念主生世间，无不遭罪，虽有欲乐，仅仅昙华一现，就连这一丝欲乐，亦是改日的苦因，要免去这些灾难，当修学何说念呢？铭记佛在经上，常赞扬菩萨活动胜，我今当发菩萨心，修学菩萨行。刚发此念，其师即已知他心之所思，于是转过脸来对小沙弥说：‘将衣钵包与我，汝在我前行。’小沙弥适在前行，复作是念：‘菩萨说念不易行，久处死活，受无量苦，求头与头，乞眼与眼，此事极难，恐非我所能成办，不如早取阿罗汉果，疾得离苦。’是时师复知其所念，语沙弥言：‘汝担钵囊，还从我后。’如是三反，小沙弥怪愕异常，不卜是何缘故。心想师年耄状，如赤子戏，方始令我在其前行，师负衣囊，不一会又令我在其后行，衣囊交我。反复如是，何其变太速。
前至一休息处，小沙弥遂合掌白师：‘教唆其意？’其师答曰：‘汝三思发菩萨心，行菩萨说念，是心最胜，诸佛赞扬。发如是心者，诸辟支佛尚应供养，何况乎阿罗汉？是以三令汝在我前行。不意汝发心不坚实，立发立悔，欲取小果，是心去我悬远（因小沙弥尚未证阿罗汉果），是以三令汝在我后行。’小沙弥闻已，恍然警觉，私下念言：我师能知我心，谅必已取阿罗汉果，得六神通。今我一发菩萨心，即胜过阿罗汉说念，况复建立。从今以后，我决发大心永不退失。
按：咱们读了这则故事，发心时当会舍小而取大，但不要以为一发大心即胜过二乘，而就此自甘堕落，自以为在行菩萨行。要知说念，菩萨行是要随分随力的行履实践的，如空喊标语，虚发大心，是弗成到达成佛的果实。
贫东说念主数宝
从前某场地有个孤苦贫穷汉，一日外出去代东说念主家作念工。行程不久，忽于半途碰见一囊资产，私下念言：‘这简略是天仙怜愍我孤苦、清寒而此赐予。否则，坦坦通衢，行东说念主如织，怎会使我碰见这囊玉帛。’于是心甚欢喜，马上而坐，将钱囊解开，一五一十的耀眼数之。数了一会，心想此次可使我转贫为富，今后的衣食住等...。不但不要劳力去、仰仗于东说念主，除支出遂愿垄断而外，尚有若干贮库，不但我一生无穷无穷，后辈子孙犹有享受。遂再低下头来数之。犹未及半数，不意失钱的主东说念主忽至，只好将钱如数璧还原主，各自分说念扬镳。这时贫汉心生悔意，早知如此，在拣到该钱囊时，即飞奔而归，免得空生欢喜，如作念了一场南柯梦一样。贫汉越想越悔恨，到手的玉帛，因一念之差，立即分文不见，而今而后，又落得依然故我，苦哉！
按：这故事的寓意：是说一类得遇佛法的东说念主，只顾读经学教，广闻博览，以为名闻利养而在研磨。一朝出东说念主头地，竟日送旧迎新，应酬门庭。将所求得一丝的出世佛法，用活着间的情面上头。从不有依教精勤修行，灭亡烦恼求得摆脱的意念。像这一类的东说念主，欲求升华，难如登天。忽尔三十夜到来，依然故我，到那时，悔已迟矣。如彼贫汉数宝，得而复失，自无涓滴的受用。
敬劝时放学佛的说念友们，将日常不必要的琐事，能放下的尽可放下，以学得一分佛法，来闇练一单干夫。所谓：‘消得一分习气，便得一分光明。’这才是我方的真实受用，其余都是死活岸边事，枉全心绪。
何者最苦
佛有一天在舍卫国祗树给孤独园说法的时候。于中有四位新学比丘，在听法之余，人人共约至一树下，席地趺坐，不著摄心以求禅定的工夫，而在相聚共相筹商东说念主世间上以何者为最苦。
一东说念主说：‘宇宙之苦，无过于淫欲。何以呢？当色欲炽盛时，一切无所顾虑，败德裂名，失命伤身，莫不由之。’一东说念主言：‘天地之苦，无过于嗔恚。何以呢？东说念主当际遇困境，立即毒念兴起，不问亲疏，轻则怨忿填胸，或行打骂，重则动武杀东说念主，复能自戕。’一东说念主说念：‘东说念主间之苦，无过于饥渴。何以呢？当四壁悲凉，借款无门之时，坐立难安，神识不宁，于是偷窃抓拿，谋财害命，置清规戒律于不顾’。一东说念主曰：‘世上之苦，莫过于惊怖。何以呢？天灾东说念主祸，随时可至，陆海空行，心恒怵惕，竟日营苟，如临渊履薄，设若稍有积赀，则恶东说念主觊觎，果真肝胆掉悸。’如是四东说念主相互筹商苦义，无有已时。
是时，佛知其事，即往诣树下，问四新学比丘，汝等刚才兴趣盎然底所论何事？四比丘见佛驾临，即起作礼，各将苦义白佛。佛言：‘汝等比丘共论之苦事，是枝末问题，非苦之究竟实义。要知说念，宇宙之苦，莫过于有身、饥渴、寒热、嗔恚、惊怖、色欲、怨患...，皆由于身而起。我东说念主色身，是众苦之本，祸患之原，因之劳心极虑，忧畏万端。若欲舍离世间诸苦，当须拒却苦原。欲断苦原，应求寂灭。求寂灭之说念，全在各东说念主摄心守正，泊然无想。如是工夫到笔底生花时，可得泥洹。泥洹说念者，乃寂灭无形，忧患永毕，此为最乐之田地。’四位新学比丘，闻佛开导后，心即顿解，如法奉行。
七施七报
佛说有七种布施，既不损我东说念主之财物，而又能获七大果报。所谓七种布施者：又名眼施；我东说念主常以好眼视父母、师长、和尚，不可以恶眼视之。则舍身受身，得清净眼，改日成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。二名喜容施；于父母、师长、和尚，常施以和睦可亲，不可示现嗔形，不可皱眉恶色。则舍身受身，得端严容，改日成佛，得真金色，是名第二果报。三名言辞施；于父母、师长、和尚，不可粗言戏语，应爱语娇媚。则舍身受身，得语言辩才，凡有言说，悉为东说念主所敬信受持。改日成佛，得四无碍辩才，是名第三果报。四名身施；于父母、师长、和尚，要起迎礼拜，恭敬追随。则舍身受身，得轨则身，决无残损，改日成佛，身相具足，无见顶相，是名第四果报。五名心施；我东说念主虽以上好四事（饮食、衣裳、卧具、医药）供养父母、师长、和尚，而心不诚敬和睦，不名为施。当以善心和悦，虔敬供养。则舍身受身，得明净心，无痴狂念，改日成佛，得一切种智，是名第五果报。六名床座施；若见父母、师长、和尚，为敷床座邀坐，乃至我方让座，则舍身受身，常得尊贵，七宝床座。改日成佛，得师子法座，是名第六果报。七名房舍施；常于自家清净洒扫，恭迎和尚莅临应供说法，乃至行住坐卧。则舍身受身，得当然宫殿舍宅，改日成佛，得上妙精舍，严净禅室，是名第七果报。
按：总不雅以上七种布施，不重外皮之物资，唯重内心之重视，不耗一文钱，而获报无量。但得于此申明一句，繁华者，勿以悭贪自财不舍、而专行此布施，若能之外皮之财物，内心之重视兼而施与，则所获果报定那时速且加倍圆满。
东瓜和尚
清朝时间，杭州有一位奇异僧东说念主，因遗其名字，故号为‘东瓜和尚。因其嗜食东瓜，东说念主即以此外号名之。住华严庵，为东说念主缄默，平素既不见其参禅与看经，更不见其念经及礼拜。纳屦踵决，半文不蓄，神情奕奕，行动倜傥。唯独竟日游行市井，寒暑陆续，经十余年，缁素皆莫测其是以。师一生别无相知，唯与邻庵慧照友好。一日，探望照师，而告之曰：‘来岁新正初六日，吾欲行矣，届时请驾临送我。’照师屈指一算，距行期尚有月余，遂允为送行，决不误期。时光流逝，倏得已是新正六日。是日，师一册惯习，仍然游行市井，若无其事，中午犹至法慧庵应斋。斋返，见照师已在其住处候行，师问之曰：‘本日我兄光临，有何见教？’照师笑而答言：‘师早已与我有约，本日挑升前来相送。’师曰：‘我真婉曲，若非兄言，几已忘却。’于是，沐浴更衣，焚香礼佛。事毕，跏趺蒲团，而谓照师曰：‘我今既行，不可不留一偈，即请兄代为书之。’偈云：‘竟日走街坊，心中念经忙，众东说念主都不识，别有一天国。’说偈已，即便怡关联词终。
按：古德有言：‘念经不在嘴，参禅不在腿。’这说念理是说，真实摄心用功的东说念主，不一定要拘泥板的拘于体式。所谓：‘行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵令忙似箭，不忘阿弥陀。’禅师有云：‘处处真，处处真，尘尘满是本来东说念主。要天真，要秀美，时常都是摄心时，处处都是用功处。’若过分的拘泥，反引起东说念主的诟病。同期，身心也弗成调摄，工夫反而不易前进。但是，话得说回头，切忌不拘体式而龙飞凤舞，懈怠成性，无所全心，则受骗非浅。最佳，如我东说念主环境许可，四事具足的话，还是多作念些体式的工夫，借此摄收身心。如学不拘体式，恐我东说念主的根性还不够。
倨傲者戒
佛活着时，有一梵志，博学多闻，邃晓表里典籍，说事谈理，无不周尽。因此，贡高自誉，我慢自大，以为宇宙之东说念主，无一能与其论辩者。于是，白天手执火把，遍行各城市中。众东说念主见之，无不以为怪诞，有东说念主问之曰：‘光天化日之下，无物不照，无微不察，何以汝独执炬而行。’梵志答言：‘我见众东说念主，悉皆愚冥，虽于日昼，自无所见，是以执炬，以照之耳。’如是，傲睨一切，竟日执著火把，来去于市肆东说念主丛中，竟无有一东说念主敢与之表面者。
是时，佛知梵志宿福应度，祗为难于世智辩聪，一昧在求胜名誉，自恃憍恣，不计无常飞速，朝存夕一火，一瞬异世，一朝失此宝贵东说念主身，则万劫难复。于是，佛即化作一贤者，迎面而问梵志曰：‘汝为何而作此举动？’梵志答意如前。贤者又问梵志：‘经中有四明法，汝知之否？’对曰：‘不审何谓四明法？’贤者即为说四明法：‘一者明于天文地舆，和调四时。二者明于星宿，离别五行。三者明于治国，绥化有方。四者明于将兵、固而无失。’梵志闻贤者说此四明法已，不禁惭愧无地，顿时弃炬，谦敬礼遇，休休有容。
佛知其意已转，即还复身相，光明炳然，晃照天地，便为梵志说偈言：‘若若干有闻，自大以憍东说念主，是如盲执炬，照彼不自明。’梵志闻佛说偈已，即便五体投地，愿为弟子，披缁学法。佛即受之，令作和尚。未久，梵志即得圣果。
按：是凡倨傲者，不但自己因轻贱他东说念主意外与东说念主接近，而他东说念主亦因其盛气凌东说念主之神气，早著气势汹汹。如修学佛法者有此习气，则与大乘佛法以利东说念主为功绩之见地背驰。是以佛在经上，警戒倨傲之处颇多。如《法华经》云：‘我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻处死，如是东说念主难度。’又《涅槃经》云：‘壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生憍慢。’如是之类词句，我东说念主当三复读之。
回头是岸
佛活着的时候，距离祗桓精舍约十里许的场地，有一老年东说念主，平时嗜酒如命，常饮得酩酊烂醉，平卧在路上。一日，佛座下一位多闻第一的弟子阿难尊者，途经于此，见那老东说念主沉醉如泥，顿生悲悯之心，意欲引他归佛。于是坐待老东说念主酒醒后，即劝他同往佛所。老东说念主说：‘我久闻佛之威德不可思议，亦早知佛之住所，多次想欲前去礼敬，但总饱读不起勇气来。原因是佛五戒中，有禁饮酒一条戒。像我这样嗜酒如命之东说念主，一朝断了酒，有如赤子断了乳，命弗成保，我因是故，迄今未能见佛。’
未久，老东说念主又酒醉卧地，展转呻吟，吐逆狼藉，举身皆痛，如大山崩。酒醒之后，精神黯然，举措乏力，便自说说念：‘阿难尊者，早劝归佛，往诣佛所。而我总因爱好杯中之物，永久不愿见佛，是以演成本日之苦楚，自食其果，非他东说念主所与。’于是下了决心，实行往常之志愿，接受阿难之劝言。回至家中，便向妻儿说说念：‘某日我欲去佛所，家中一切，任各自便。’家东说念主闻说此言，皆大慌张，公初不愿至佛所，今何以缘而言欲往？
不数日，老东说念主略事打理，便往佛所，于祗洹精舍门外伫立。这时阿难正在经行，远见老东说念主站在门外，于是前去呼唤，引其见佛；老东说念主一见佛陀，涕泗纵横，五体投地的说说念：‘我久闻佛陀在此，亦早想见佛。但因愚痴所致，弗成遂愿。今我回忆往日，因酒醉后失去了沉稳冷静，弗成终结心境时，所作的罪业太多，自知罪业难逃，唯愿我佛居心叵测救我于国困民艰之中。誓愿从今以后，更不复造，恳祷我佛为我赦除罪业。’是时佛知此东说念主存意至诚，善心哀祈，于是对他说：‘我问你，堆积五百辆车的柴木，要将它烧尽，当用几多车火将它烧尽呢？’老东说念主答曰：‘不消多火，只用如豆许火烧，片晌之间，化为灰烬。’佛又问说念：‘你身上的衣裳，穿了多久啊？’老东说念主答曰：‘我身上衣裳，半年未换。’佛说：‘欲浣濯衣垢的时候，当几月能洗净呢？’老东说念主言：‘只用些许肥皂，立即洗得洁白干净。’佛说：‘你的积罪如五百辆车的柴木，又如半年未浣的衣垢，只须你从今发心受持三归五戒，以后依戒奉行，涓滴不犯，身心自会清净。老东说念主闻佛开示后，依教奉行，未久即证阿那含果。’
按：咱们要知说念，东说念主海茫茫，举心动念，无不是业，无不是罪。若不从死活苦恼的此岸，归投于佛法僧三宝的宝筏中，那儿能到达不生不死，极乐的此岸呢？
休养心马
从前有个国度，素无匹马，国王时刻忧愁，唯恐他国扰乱，无马出阵，丧失国土，不但东说念主民涂炭，王位亦必难保持。于是派使四方求购，不久买回了五百匹马，王甚得意，以防外敌，足以安国矣。岂知养马养了很久，国度安平无事。
一日，国王便动脑筋，想五百匹马，逐日食用不少，又加以饲养烦劳，徒耗经费，有害国是。于是便敕令马夫，将马掩眼磨豆麦等物，如是既可自力餬口，又不损国帑。然则，马磨日久，习于旋回，这时忽然邻国兴兵入境，攻击甚紧，势有覆国之虞。于是国王下令，将五百匹马从速装鞍，马队出阵，以迎敌军。全部雷厉风行，形势雄浑，方抵前方，马队打马冲锋。岂知诸马受鞭，尽旋回走，愈鞭愈旋，无向敌意。这时敌东说念主目睹对阵马队窝囊，随即一举大破王军，如入无东说念主之地。
按：由这逸事的启示，我东说念主当知，欲求临终心马不乱，必须平时各东说念主善于休养，休养之法，多看佛经，勤加礼念，时刻存正闲邪，如是临终才得正念现前，决定飞腾。若不先休养心马，一朝死敌卒至，心马盘旋，神思恍惚，犹如王马弗成破敌保全其国，安有不下堕之理！’
神游南海
明末有一位海宝禅师，省略其所出，那时挂搭于常州天宁寺，貌相甚朴，平素行持念经，但不拘庆典，东说念主都称其颠僧。竟日沉默肃静，间或有东说念主与语，他唯有置诸一笑汉典，于是一班同参说念友们，都不去理财他，随他去了。冬夏一件破衲袄，在他有空的时候，常常席地对佛而坐，将破衲袄上的虮虱，崎岖挪动。有时他一个东说念主到外面去募钱，纪念买蔬菜豆腐供众，有东说念主布施他的多数施金，他就恳求大众代为诵经、礼忏、念经回向，尽钱了之，身上从来不蓄一文。
有一天，当地有一位翰林，名叫郑胙长，约海宝禅师一说念去朝南海，日历仍是定好。未久，郑打听他是个不重边幅的颠僧，为了少找费劲，免得牵累，于是就不要他同去了。他是个无心说念东说念主，同去南海不生喜，不要他同去亦不生嗔。然则，在郑发棹以后，常见海宝禅师在陆地向前行，追之不足，喊之不应。迨至郑到了南海，登山入殿，又见海宝禅师早已盘膝打坐在佛殿一角念经了。是时郑很为瞻仰，问他是不是得了神足通，他仅仅嘻笑，不答只字。郑遂约他且归的时候同咱们一说念且归，到要且归的时候，四处八方去找他，竟找不到他的东说念主影了。郑抵郡后，即往天宁寺候他，知客师说：‘海宝禅师已沉卧了一个多月，昨天方起来。’郑屈指一算游南海的日数，正巧一个多月，郑遂将其神游南海的奇事，告诸大众及场地东说念主士，由是缁素咸钦信之。
一日，禅师趺坐念经，无疾而终，异香满室，数日而散。
行解得失
从前有昆仲二东说念主，一同披缁学说念。兄对‘行’的方面很精进，弟对‘解’的方面很用功。因二东说念主各自如励精行解，终结，不久兄即得阿罗汉果，弟亦深入了三藏教典。然则其弟常念我方广学多闻，于是好卖名声，以为自荣。
其兄常告示弟言：‘东说念主身难得，佛世难值。佛常说：“失东说念主身如地面土，得东说念主身如瓜上土”。今既得东说念主身，又幸披缁，当以修活动重，解学则次之。’弟与兄言：‘我今对佛法方有大海一滴之意志，但尚未得其骨髓。所谓既登其堂，必入其室，待学通三藏，堪任东说念主天师表后，再行修说念不迟。’兄复为弟广宣无常之义，长进不反，便属后世......。弟固执其本意，不愿随教。未久之间，弟染笃疾，医药罔效，必死无疑。弟知当死，便生恐怖。与其兄言：‘我过去愚鲁，不听兄教，今将命终。修已不足，涕泗纵横，向兄悔过。’
不久其弟命终，兄念昆玉情深，入定不雅其所趣，见其生于父旧地。彼父旧地近寺庙，为欲救其弟，兄便数诣父旧地，求作善学问。父老儿年始三岁，便持布施，为作弟子。年至四岁，养娘抱诣其师所住古刹。寺在山上，石阶周折而高低，养娘失慎，失手将赤子落地，顿时头破血流，一命呜呼。儿临终时，便生恶念，恨养娘抱持不坚，以罹此祸。因起一念嗔恚之心，命终径堕地面狱。兄知是事，除愍其不辛亏外，复入定不雅之，见其已生地狱，因地狱苦切，难以与度，诸佛尚无奈何，何况我乎？于是其兄只须仰首长吁曰：‘此必了矣！’
按：此喻东说念主好荒唐名声，一昧耽著学教，不以修说念为重，以致后果不免终堕恶说念。如是展转，不知何时方得东说念主身，若转东说念主身，又不知何时能得披缁。所谓‘失之豪厘，差以沉’，我东说念主不可失慎初也。
一念得失
宋朝时间有一位岑岭妙师，说念心很是的好，昼夜念经不断。然则，一个东说念主的元气心灵是有限量的，日子深切，总不免不打打盹儿。禅师心里在想，我方用功这样多年，关于死活还莫得把抓，工夫尚未有目力，而睡魔倒反日日来打闲岔，像这样天天打打盹儿，工夫若何能上进呢？于是痛下决心，我方跑到岑岭岭上，跏趺在山崖的边缘，底下是万丈深的绝壑。心想：如果此次打打盹儿的话，跌下去来个倒栽葱，守护不避汤火。禅师的说念理，在这里静坐用功，警策我方免得再打打盹儿，这是再好莫得的方法了。
关联词禅师的工夫还莫得到家，当他腿子一盘用功尚未耐久，老转折—打盹儿—仍然复发。有一次打打盹儿，真的掉下去了，禅师我方也知说念此次是死定了。然则，当他刚刚掉到半山腰的时候，忽然合计有东说念主把他托住送上山来，禅师惊喜的问说念：‘是谁救我？’空中答曰：‘护法韦驮。’禅师想，还可以，竟然还有韦驮菩萨来护法。于是接著又问说念：‘我这样修行的东说念主，世上有若干？’空中答曰：‘过移山倒海之多，因你有这一念贡高心，今后五百世不再护你的法。’
这时禅师哀哭流涕，惭愧万分，心里在想，先在这里修行，好丑还蒙韦驮菩萨来护法，现因一念贡高心生起，今后五百世韦驮菩萨不再护我的法了。前思后想，我方叹了语气说说念：事已如此，不管他护法不护法，我还在这里修我的，修不成，一头裁下去，摔死算了。于是又将腿子一盘，坐了莫得多久，打盹儿又来了，真的又演成个倒栽葱了。
此次他认为决定往生了，然则，当他刚刚要落地的时候，又有东说念主把他托住送上山来。禅师又惊又喜的问说念：‘是谁救我？’空中答曰：‘护法韦驮。’禅师说：‘你不是说今后五百世不护我的法吗？若何咫尺又来呢？’韦驮菩萨说：‘法师啊，因你刚才一念惭愧心生起，已超过五百世之久的期间了。’妙高禅师听了这话，当下豁然省悟，由此建寺安僧，广结良缘。
谛不雅无我
昔有一东说念主，因事远行，入暮寄宿空舍。时至中夜，见有一鬼，担荷死东说念主，来至其前。未久，又见一鬼。逐来嗔骂前鬼，是死东说念主属我扫数，汝何以侵占？二鬼相互诤之。前鬼言：‘此有宾客，汝可问彼，是死东说念主为谁担来？’其东说念主思想，此二鬼凶暴力大，若实语亦是死，若妄语亦是死，既然二俱不免，遂照实语言：‘是死东说念主乃前鬼担来。’后鬼闻言大嗔，遂捉宾客双臂，拔出著地，前鬼即取死东说念主双臂补之，后鬼又将宾客两脚头胁等拔出，前鬼一一以死东说念主身安之照旧。于是，二鬼共食拔出之肢体，食毕拭口而去。
其东说念主思想，父母生我之身，目睹二鬼食尽，今我此身，全是他身之肉补成，如是我今为有身耶？为无身耶？沉思良久，其心迷闷，不得释疑，待至明旦，寻路前去，行程未远，见有佛塔，众僧汇注。
其心得意，遂即礼塔拜僧，教唆己身为有为无。比丘问曰：‘汝是何东说念主？’其东说念主答言：‘亦不自知是东说念主非东说念主，即为众僧广说上事。’比丘示言：‘汝身从本以来，恒自无我，原为四大扶持，五蕴假合，空幻躯体，一瞬异世，汝静谛不雅，我在何处。其东说念主于言下省会，即证说念果。’
按：东说念主身，是禀受父母之遗体，假藉众缘而共成者，空幻不实，朝存夕一火。譬如春霜晓露，倏忽即无。所谓‘缘聚则生，缘散则灭’。此一生灭无常之东说念主身，重新至足，一一谛不雅，根柢不见常一主管之我体。经上说：‘假为空聚，从众缘生，无有主管，如宿空亭。’然则，庸东说念主颠倒，于无我之色身，而妄起我执。
由我执故，即起贪嗔痴爱，时常为我谋划。我国我家，我之妻孥，我之玉帛，我之......。想他东说念主一切，如何酿成我扫数，而我之一切，尽管他东说念主全无，我可侵犯东说念主之权利，而东说念主不可夺我之毫末。因之，争端层出不穷，祸乱频起无已，生诸烦恼，造死活业，是以《俱舍论》说：‘由我执力，诸烦恼生，三界轮回，无容摆脱。’若东说念主一朝，了悟此身，众缘合成，幻质罪坚，当下烦恼蠲除，三毒绝迹，身心无我，自如摆脱。
经上说：‘若了空无我，一切无所依，诸烦恼亦空，远离诸罪戾。’真实虐待私我之不雅念者，襟怀阔达，气魄非凡，忠精为东说念主职业，谋乞降平共存。是以经上说：‘邃晓无我法者，如来说名果真菩萨。’
随宜说法
刘宋文帝，笃信释教，应和尚慧不雅等之请，邀西域三藏求那跋摩来此土译经弘法，求那跋摩陶然应邀，附舶而至。未久，即赴建业，命居祗洹寺。
一日，文帝引见，劳问殷勤，且曰：‘寡东说念主常欲戒杀持斋，而势有未能，奈何’？师曰：‘帝王所修，与士庶不同，朝野士庶，号召不行，若不约己节物，何以修身。帝王是以居无定所，万民为子，出一嘉言，则士庶咸悦，布一善政、则神东说念主以和，轻徭薄赋，则雨旸时若，桑麻遍野，以此持斋，斋亦大矣。以此戒杀，戒奈何之，岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶。’帝王闻后，乃抚几叹曰：‘如师所言，理事融通，无滞无泥，若非开悟明达，奚能说念出此语，果真不愧为东说念主天师表，现代大善学问也！’
按：佛法全仗东说念主弘，弘者贵在不雅机，若能不雅机设教，随宜说法，听者方得法乐，如法受用，佛法因此亦始能顺时流布而无凝滞。否则，说者谆谆，而听者藐藐，于法于东说念主，俱无裨益。所谓‘说法不投契，便为闲言语’。是以往往有甲法师讲经，座下听无虚席，有乙法师说法，听者屈指可数，其原因诚然于法缘相关，而于中有无说法之技巧，实为一大重心。
不雅夫佛法，诸部差别，入有多门，皆因众生根性之利钝，而法有大小、权实、深浅之不等，若以甚深之教法，于微薄之机则成劣，改以初显之教则法优。反之，于机根重利者，以甚深之教则法优，改以浅陋之教则法劣。如二乘东说念主，以《阿含经》最优，《华严经》为劣。于菩萨前，则《华严经》最优，《阿含经》为劣。是以佛初成说念，为地上菩萨说《华严经》时，而一类薄福钝根之机，不胜闻问，佛即于一乘法，离别说三。直至法华会上，不雅钝根机熟，堪受一乘，始得会三归一。
质言之，真实能权巧方便，随宜说法，唯有佛菩萨才智成办。庸东说念主僧说法，识机不清，不免偏差。但总弗成如执定方医变症，徬徨宇宙遗民。既陈述佛之教法，绍隆圣种，当效佛菩萨之随宜演说，应机设化。要知说念，法无定法，定法罪犯，旨在不达诸法性相之理事，于说念无左，说法尽可随宜也。
敦厚开示
明代有一高僧辨融禅师，师初住卢山，朴实无华，自律甚严，精勤行说念，时忘寝食。一日，诵《华严经》，顿证华严三昧，得大摆脱窍门。后入京师，大作佛事，化度群品。那时王公大臣，名士俊彦，无不瞻仰敬服。有一天，云栖巨匠，因久慕师之德学，结同参说念友二十余东说念主，往诣京师，参礼请益。融师曰：‘无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯独心办说念，敦厚持戒念经。’示毕，栖等礼谢退出后，于中有数幼年者笑曰.‘我等以为此来，必得一番宝贵开示，绝世超伦，岂知用是闲居之语。’栖谓否则，无视须生常谭。此大德可敬处，正在此也。师岂弗成掇拾古德问答机缘一二，以遮门盖户。而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教东说念主，贵无胜于此也。
按：说念，贵在力行，不重于侈论。所谓说得一丈，不如行得一尺。善用功者，得大善学问之一言半偈，则终身受用不尽。否则，不务切身者，得大善学问开示三藏好意思妙之教义，于之仍无所益。譬如真龙得一滴水，可以遍雨宇宙，淌若泥龙，泡之于水中，不但弗成降雨，犹不免有丧身之祸。是以宗下诸大德，开示行者，多以寻常机语扣之，悟则宏范三界，不悟则终身参去。
如赵州参南泉，问曰：‘如何是说念？’泉曰：‘平常心是说念。’赵问：‘还可趣向否？’泉曰：‘拟向即乖。’赵问：‘不拟时，如何知是说念？’泉曰：‘说念不属知不知，知是妄觉，不知是无记，淌若真达不疑之说念，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强为口角耶。’赵乃于言下省悟。视此公案之问答语，颇为平实，关联词，善全心之赵州，竟于此平实处得通音书。
又印光巨匠，对求开示者，总以‘勿派别头’，‘敦厚念经’为表面禅，至多谈谈因果报应，根柢不谈玄言趣话，而慕说念者，却蜂拥云臻，围绕傍边。皈向弟子，无处不有。由是可见，大善学问之便捷开示，极易使东说念主接受，流入说念门。
随时之开示，与开座讲经略别，开座讲经欲自浅至深，理事缕析唯恐不周（重解）。而随时开示，贵在简练扼要（重行）。否则，有如高筑门槛、碍难初学。所谓‘解重多闻，行贵平实’是也。
不求执行
往昔之世，有一财主，根性暗钝，愚鲁无智。一日，至某巨室，见三层楼，高广严丽，恢弘疏朗。于是，心生渴仰，即作是念，我扫数之财帛，不减于彼，云何而不造作如是之楼。愚翁随即返家，鸩工兴修，问工东说念主曰：‘某巨室之楼房，汝等知否？’工东说念主答言：‘是我等所造，安得不晓。’愚翁语言：‘即照彼楼样，为我造作。’是时职工，即便掘地，设立基石，垒墼作楼。翁见其垒墼作舍，犹怀猜疑，而问之言：‘欲何所作？’工东说念主答言：‘作三层楼。’愚翁复言：‘我不欲作下二层之屋，先可为我作最表层也？’工东说念主答言：‘宇宙无有是事，不作一层二层，而有三层楼舍？’愚翁固言：‘我今决不消下二层，且为我作最表层。’一群工东说念主，闻其执拗之言，很是诧异，斯东说念主若非傻子，即为过河抽板，遂语之曰：‘不作下层之楼舍，我等无法成办，汝可另请妙手，言讫而散。’
按：学佛法者，首贵三学增上，循序闇练，方得澄莹见于佛性。所谓三学者，‘戒’学，‘定’学，‘慧’学是也。戒能驻扎我东说念主身口意三业所作之恶业，定有静虑澄心之功，慧能断除妄惑，而不雅达真理。
是三无漏学，行者不可偏修，如偏学智谋，不修戒定，则名之曰狂慧。此狂慧能使情意狼藉，身口为非，为东说念主尚欠堂正，遑论见于佛性。譬如风中燃烛，摇扬不停，随时有灭火之虞，岂能明晰照物。等于无一二下层之三楼，此楼名之曰：蜃楼，祗是胡思幻想汉典，不克见于事实。
《楞严经》上说：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧。’三者递次修学，方可直入如来地。是以古德说念安法师有言：‘世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智谋。是三无漏学，乃至说念之由户，泥洹之关要。’
好高骛远，不求执行，似乎为近代大都东说念主之通病，凡事尽量向高处攀，渴望躐等而上，忽略所谓大处著眼，小处著手之妙诀。因此往往将一件好事，半途而告流产。要知说念，求木之父老，必固其根植，欲流之远者，必浚其源流。倘若根不固而求木之长，源不浚而欲流之远，则无异于杳杳无踪，如是背驰，宇宙绝无此理。古东说念主说：‘行远必自迩，登高必自卑。’凡事须打重新上起，切忌从中越级取巧，徬徨功绩。
戒疤放光
从前在抗州西湖左右，有一所古刹，名叫弥陀寺。寺内有一位大德，法号古昆。巨匠一生，别无所愿，希望往生西方世外桃源。是以竟日专心一意念经，几十年来，如团结日。所奇者，比丘圆过菩萨戒后，或在头顶，或在两臂，或烧一颗，或烧三颗，或烧九颗，或烧十二颗戒疤不等，而巨匠的头顶上，烧了十六颗戒疤。这还不算，尤其难得者，在巨匠归天后，遵其遗嘱，付于火葬。当焚化时，那头顶上的十六颗戒疤，放出十六说念光明，于每一说念光明中，皆现出一尊佛像，每一尊佛像，皆跏趺于莲华座上，火灭像隐，众东说念主见之，啧啧称善，咸谓希有。
按：是凡修学佛法的东说念主，不管修那一种窍门，若工夫真到笔底生花的时候，都有一种或大或小的感应。如古昆巨匠，竟日专心一意的念经，积几十年如一日，这即是‘感’。待归天后火葬，而佛光现于戒疤上，这即是‘应’。是以佛法但怕我东说念主学而不行，若持有恒心，从信解发愿如法实践，则佛无感不应，从而不失机机。如慧远巨匠，于定中三睹圣相，善导巨匠，念一声佛，有一说念光明从其口出。诸如这些念经感应的功绩，在历代净土高僧选集里，斗量车载，于此不胜排列。
《大势至菩萨念经圆通章》上说：‘若众生心，忆佛念经，现前当来，必定见佛，去佛不远。’《般舟三昧经》上也说：‘修般舟三昧，而现见阿弥陀佛。’
眼看当前念经的东说念主，到处皆是，数见不鲜，而于生前身后得有感应者，实如麟角。其流弊安在？无非是详尽恒与专，恒是念经能持久，不可一暴十寒。专是精而不杂，切忌口是心非。将一句阿弥陀佛，要恒常专精的念下去，不求感应，则感应自现，临终决定往生，如操条约。
敬亵经典
晋安帝时，中天竺国有位三藏法师，名昙摩谶。赍大涅槃经前分十卷，并菩萨戒等，至甘肃省姑臧县，止于传舍。为虑失经本，昼则不离身边，夜则枕之而寝。不意时至半夜，有东说念主牵谶堕于地上，谶惊觉后，心疑有东说念主盗取经本，随即燃灯四顾，了无一东说念主。
如此三夜，末后乃闻空中有声语曰.‘此是如来摆脱之藏，何为枕之。’谶闻是言，心生改悔，遂将经本，别安高处。为时未久，果有盗者，夜数窃取。关联词，竟弗成举，甚以为怪。迨至明天清早，盗者假装宾客，来至传舍，见谶持经，不以为重。盗谓不可思议，师乃圣僧也，遂即作礼，忏悔谢去。
按：经典所在，即如来法身之所在，我东说念主供养恭敬一切经典即是恭敬供养三世诸佛，所生功德，对等如一。因佛说三藏十二部一切经典，为在普利众生，悟入佛之知见。一切天龙八部，无不信受奉行，真所谓是渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之养娘，荒岁之稻梁也。若东说念主敬之（或持诵、讲说、书写等...）则福生。
如《药师经》上说：‘此十二药叉大将，一一各有七千药又以为家眷，同期举声白佛言：世尊......随于多么，村城国邑，稳定林中，若有流布此经......恭敬供养者，我等家眷，戍卫是东说念主，皆使摆脱一切灾难，诸有愿求，悉令餍足......’，若东说念主亵之（如头枕、足践、倚持、伏阅等。）则罪起。如往昔有高天助同二生应考江宁，闻鸡鸣山寺守源禅师之说念高德劭。于是，同往叩之。师曰：‘二生皆中，惟高君弗成，以误用《楞严经》作枕耳。’高惊讶良久，后细思之，方知箧中有楞严，卧时未曾请出，即以箧作枕。迨试后发榜，不出所料。
笔者初来宝岛，每至寺庙庵堂，见经典屈指可数，加以东散西放，尘布丝罗。虽有三五古刹，藏有《大藏经》，但已残间隙整。其原因之所在，无非是不垂青如来教法。近十年来，多数畅达各式佛经，加以影印大正藏之盛举，不但古刹中经卷充斥，而信众家中亦多有敬奉。
希望持有经教者，第一要善为储藏，恭敬供养。第二要受持读诵，不可当为庇荫门面。第三要如法修行，宏宣流布。如依此奉行，则福慧增长，否则，若亵慢之，则罪戾无际，慎之！慎之！
放下摆脱
往昔有一比丘，因其爱欲资生之物，致使身虽办说念，而心常贪心，于此身心不克调摄之下，说念业亦颇难迈进，虽迭经寒暑，仍然不得圣果。一日，在自我搜检时，深愧心为爱缚，意念不专，若不求大善学问开示心要，恐迷路难返，于说念背驰，枉全心绪。于是，往诣摩偷罗国，参访优波笈多尊者。一见尊者，五体投地，并将其来意一一禀告，乞求尊者悯恤开示。
是时，尊者知其为贪念所缚，须以方便，教令得脱。遂语比丘言：‘汝能依教奉行，吾当为汝说法。’比丘答言：‘能依教奉行。尊者即便将其入山，以神通力，化一大树。’语言：‘汝当上此树顶。’比丘即时应声而上。尊者又于树下化一大坑，宽阔千肘。语言：‘放汝双脚。’比丘如言放下双脚。又语言：‘放汝左手。’彼亦随时而放。又语言：‘汝当再放右手。’是时，比丘念言，身处肥大之树顶，全身系于右手，树下又有一大坑，宽阔千肘，若将右手放下，顿时殒身碎首，何能闻效法要，又复思念，既已应诺于先，一切依教奉行，宁可松手身命，决不背约。
于此一一刹那，身爱即灭，罢休便堕。开眼不见树坑，稳重身立尊者眼前。是时，一无所念，唯感身心轻快。尊者遂为略说法要。其于言下，而得摆脱。
按：所谓摆脱，即离缚而得自如之义。“唯识述记”云：‘解谓离缚，脱谓自如。’我东说念主现前一念之是以弗成摆脱自如，无非受贪嗔痴爱等烦恼尘劳之缠缚。我东说念主果能识得东说念主身如朝露，世事等空华，将一念放下，不受尘劳所萦绕，则当下即得摆脱，如是思放下，即思得摆脱。
工夫至此，便如明镜当台，所谓：‘胡来胡现，汉来汉现，不来不现。’关联词，说来容易，行非易事。笔者于此，敬劝说念友，且将一句‘阿弥陀佛’不断的持念，日久功深，心念当然放下而得摆脱
福无厌足
佛活着时，忉利上帝帝释，常常下界供养三宝。然则，于僧众中，唯有迦叶尊者，独不愿受。何以故？因迦叶尊者怜悯贫东说念主，深感东说念主至今世贫穷，皆因其前生悭贪不舍，设若今世再不布施，则来生更为艰难。
由是，迦叶尊者专为贫东说念主作造福分缘，故本愿但欲度贫穷东说念主，永久专向贫者行乞。如稍有积赀之门户，尊者一概不往化斋，况大富大德天王帝释之供养。帝释早知迦叶尊者之本愿，但为供养尊者心切，于是帝释权作方便。佩戴饭囊与夫东说念主俱下，化作一对贫穷细君，纳屦踵决，以褴褛草席，坐于檐下。
是时迦叶尊者入城讨饭。天帝细君，迎为作礼，自说贫窭，愿受粗食，尊者见状，不疑有他，即便可之。岂知所受施食，五味融合，百味鲜好意思，知是饮食，决非贫东说念主扫数。迦叶尊者心起疑团，于是即入三昧不雅是饮食，乃知为天帝释之细君，权求福祚所为。尊者出定语帝释言：‘卿之福祚，巍巍乃尔，何不厌足，而犹权为供养？’帝释答言：‘三宝福报，甚丰无量，是以智者福愈多愈善，终无厌足时日。’
按：学佛法者，修慧诚然重大，修福亦复进击。假若离福而修慧，或离慧而修福，皆非为大乘根器。有不修福之阿罗汉，莫得不修福德之佛菩萨。是以修学大乘佛法者，为建立众生，庄严净土，对修福德方面，切不可忽略。
即以帝释而言，虽已福感忉利上帝之位，关于修福一事，犹时刻思不舍，而以权方便供养迦叶尊者，况薄福庸东说念主之我东说念主，对修福一事，应该要怎样去努力以赴。
要知说念东说念主间之福本来微薄，我东说念主不可尽情享受。即使较厚之天福，如一朝受尽，仍然下堕苦趣。《百论》上说：‘福报灭时，离所乐事。’《增一阿含经》云：‘虽受梵天福，犹不至究竟。’最佳，我东说念主关于福德一事，以多修少享为妙，如是旷日持久，决无下堕之虞。
延寿之说念
从前有一位罗汉比丘，收养一小沙弥。师知其寿命不久，却后七日，必定命终无疑。于是，师令其复返俗家，并嘱其过七日后再来。沙弥闻师之言，如获大赦，不疑有他，即便辞师归去。一齐蹦跳，得意无量。
未许，见路前有一水沟，沟中有一群蚂蚁，随水飘浮，相互挣扎，奔命不得，于片晌间，命将欲绝。是时，沙弥喜心顿息，悲念不禁油关联词生。于此一群蚁子之死活千钧一发之际，沙弥忙将我方衣裳脱下，首为盛土堰水，次取蕉叶架桥，半截于水，半截于岸，霎时之间，群蚁得救，并置其偏僻高燥处，使之易于收回生力。此番责任齐全后，沙弥快慰，遂登归程。
时光流逝，不觉七日已过，沙弥如师之嘱，即便辞亲还归师所。其师见之稳重返归，甚以为怪，于是，寻即入定，以天眼不雅，知其更无余福延续寿命，乃因其途中以救群蚁分缘，故得七日不死，福寿增长。
按：东说念主总希望我方之父母能够寿山福海，为东说念主之父母者，亦无不希望己之子女能够长命百岁。然则，众东说念主愚昧，往往劳动与愿违。举例父母寿辰，为东说念主子者，理当戒杀放生，素筵待客，以冀双亲福寿绵长。关联词俗习颠倒，则杀生害命，以张悦目，如是欲求延龄，岂能遂愿。若以佛法说，斯为东说念主子大不孝也。又如父母生子女时，乃及婚嫁，无不是鸡鸭牵缠，生灵涂炭。如是欲求子女长命百岁，或琴瑟相谐，则无异于井中求火。
要知说念，众生之形骸虽殊，而佛性无异，既各有佛性，则终有成佛可能。我东说念主若杀一人命，则无异杀一尊佛，罪戾无量。反之，则功德无际。同期业果轮回，互为因果，今生之畜生，说不定是我东说念主前世父母家眷，若我东说念主杀一人命，则无异是杀自家东说念主，愚痴绝顶。
佛说：‘救众生一命，胜造七级宝塔。’由是，不雅众东说念主之寿夭穷通，即视各东说念主于众生身上护与杀以定之，德之积缺，在此一举。
圣境难测
唐代宗大积年间，洛阳隐士李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师当家。后源约圆泽至四川朝峨嵋，泽欲自长安经斜谷陆路而去，源坚欲自荆州沂峡水说念而往。源虽不知泽之隐衷，而泽已知源心欲避长安功名嫌疑，故泽依从源意，由荆州以去。
当舟行至南浦时，因滩河危急，于天尚未暮，即行停舟。是时，有一妇东说念主打水，泽见之后，低头哽噎。源惊问故？泽曰：‘吾不欲从此水路来者，即畏逢此妇，因是妇东说念主，已怀胎三年，尚未出产，即待吾为之子也。不逢则已，今既见之，无可避矣！请君稍住数日，以咒力助我速生，并葬我山谷。’三日后，愿君临顾，以一笑为信。十二年后中秋夜，至杭州天竺寺外，与君相见。言毕，泽即沐浴更衣而化。
是时，源悲哀异常，悔恨不足。葬泽后，三日过已，往访妇家，果生男婴，因告细则，并求一见，儿见源时，果然轩渠一笑。源遂无心往川，仍回洛京。及至慧林寺后，方知泽于未行之先，已嘱咐后事，由此众信更仰慕泽为很是东说念主也。
按：学佛法者，工夫至笔底生花时，当然能把抓死活，于死活得自若，以行者来说，本是平凡无奇，水到渠成之事。然则，在一班惑情浅识者视之，即不免有神奇乖癖，深不可测之意念。经上说：‘以有思想心，测度圣田地，如取营火，烧须弥山，终弗成著。’诚然，凡情老是不可预见圣境，若东说念主一朝情尽，圣量自会现前。此圣量非自外来，乃从行者之定力、才略与愿力所薰发，祖师说：‘但尽凡情，别无圣量，凡情尽处，圣量现前。’
即以故事中圆泽禅师之行状来说，假设泽是修声闻行，其所证应在初果以上，三果以下。因三果名不还，虽功行未圆，但必生色界五不还天，而不再来东说念主间受生。泽既不免入彼妇东说念主之胎，纵有所证，应在断见惑后，进断思惑之初二果之间。或谓泽是菩萨现化，为此特殊之阐述。
真实而论，泽究竟是断见惑？或是已断思惑？证至何种果位？或是菩萨示现？则欲视其发何种心，修何种行。因为大小乘之行果有别，在未确定知其心行时，是不可妄下判断也。
恭敬长上
昔有大象、弥猴、小鸟同住于层峦森林之中，日久情生，相互遂成义结金兰。一日，聚欢于大树之下，乃相谓曰：‘我等交友，为时已久，迄今犹不识礼敬，洵为一大憾事。今会于此，各言谁为先生宿旧，即理当前导而受供养。’大象云：‘我年幼时，见此大树，与我相都，无有高下。’弥猴云：‘我年幼时，见此大树，曾蹲地上，手挽树头。’末后小鸟云：‘我初飞时，从远林中，食此树果，核堕而生。’是时，大象与弥猴，都声而言：‘小鸟伯伯，自今而后，尊汝为大，凡一起行，汝应在前，诱惑我等。若一起住，汝应居上，承受供养。’于是，有时弥猴骑在大象背上，小鸟站在弥猴头上，一都外出游行，乃说偈云：‘有敬长老者，是东说念主能护法，现世得名誉，将来生善说念。’沿途人人见闻此景，莫不同声叹曰：‘鸟兽尚知尊敬长上，东说念主若反是，岂非东说念主而不如兽类乎？’
按：佛陀所制僧团，其是以相互能互为恭敬，和乐融融者，诚然是佛陀之智德化育。同期，亦是大众不长傲，不志满，有守持教法，明立敬仪之精神也。考立敬仪，原为佛活着时，一日对比丘曰：‘汝等共相恭敬，迎迓问讯，当以何为的？’比丘白佛：‘各言其志，或云大姓贵族者，或云神智高达人，或云佛所宗亲者，或云说念登圣果者。’佛言：‘汝等所说，皆是长慢，而无可取。于是，即立四种敬仪：一、说念不礼俗。二、僧不礼尼。三、守戒者不礼犯戒者。四、前受戒者不礼后受戒者。’汝等应随顺法训，更相恭敬，教法可得流布也。
大乘中国比丘，对如上四种敬仪，大致尚称行得如法。至于俗礼说念，尼礼僧，乃至后受戒者礼前受戒者，迄今尚未行得尽情合理。于中有将顶礼当为情面轻松，或容涵要求者，大有东说念主在。果真发乎古道，随顺法训，而丹心敬礼者，百中难有一二。以上单约礼而言，其余如行、住、坐、卧，四威仪中，对年高腊长，待以倾侧恭敬者，已成罕见难得矣。
呜呼！佛法之陵迟，固以弘宣之不力，关联词教徒忽视礼节，不敬上中下座，亦是其中主因之一也。要知说念，敬东说念主者，东说念主恒敬之。《大悲经》上说：‘佛过去时行菩萨说念，凡见三宝舍利塔像，师僧父母耆年等，无不恭敬礼让，由是分缘，成佛已来，诸天东说念主畜，无不礼敬于佛。’以此准知，当前我东说念主反敬为慢，将来必受东说念主所慢也。
怨亲颠倒
舍卫国里有一婆罗门，家景颇为肥沃。然则，心量偏狭，悭贪成性。平素不但一文不解救，分绝不解救，连逐日三餐的时候，都将其门扇紧闭，就怕托钵人登门求食。一日，烹鸡作馔，细君同桌，中间夹坐一赤子，三东说念主大啖一顿，并时取鸡肉纳赤子口中，欲儿多食，乐父母意。
是时，佛知此东说念主，夙福应度。于是乃化作威仪都整，动止安庠的和尚，现其东说念主前。婆罗门一见和尚现其眼前，立即冲冠发怒，指手厉声的骂说念：‘学说念之东说念主，有失阻挡，东说念主家吃饭，为何而至。’和尚曰：‘卿自愚昧，而不觉知，汝今杀父，供养娶母与怨家，如何反谓说念东说念主无耻。’婆罗门闻言，不解是以，遂问其言之故。和尚曰：‘案上所烹之鸡，是汝前世之父，因其悭贪不舍，是以堕鸡中。此一赤子，本是罗刹，汝夙生常被其害，今因汝夙业未尽，其又前来欲为相害。今娶之妻，乃汝前世之母，以恩爱深固，还作汝姜。’如是轮转之业缘，非为愚东说念主所知，惟有说念东说念主乃能瞻念察，澄莹分明。
佛于是即现威神，令婆罗门识别宿命，业果轮回。婆罗门亲信，顿时胆颤心寒，求佛忏悔受戒。佛为说法，未久即得须陀洹果。
按：众东说念主愚昧，不识业果轮转，为贪移时之口腹，不但杀了若干过去的诸亲六眷，犹杀了无数改日的诸佛菩萨，果真罪戾无际。《法华经》中常不轻菩萨说：‘我不敢藐视汝等，汝等皆当作佛。’菩萨尚不敢藐视众生，我东说念主岂能杀生。初学佛法的东说念主，第一课，先不杀生，知因果，明轮转，而后再谈其他。
指上植福
往昔有一珠宝商主，平时不信有后世果报。某日约同业若干东说念主，一都入海取宝。讵料船行海中，忽然暴风大作，鲸波怒浪，各东说念主已失态无主。经由许久日程，将预存口粮，皆已食尽，如是，于海中飘摇，狠毒环生，加以数日人人未进饮食，精神早为之衰颓。俟风势稍弱时，商主至船头四顾，见已飘至一渺无东说念主迹的荒岛左右。
是时，商主独自一东说念主舍舟登岛，到处寻求粮草，以救一群同伴。寻了半晌，别无所得，只见一白首修髯老东说念主，于一大树下瞑目跏趺。商主近前打恭作揖，告之饥渴已数日，乞示东说念主烟所在地，以求饮食。老东说念主曰：‘汝需要若干，可于我指端，如意饮食。’说时老东说念主行将右手伸出，商主不但我方于其指端，饱餐一顿，并带若干以济同伴。商主见如此罕见之事，百思不得而解，果真不可思议。
于是即教唆老东说念主曰：‘尊者有何福德，指能出食等物。’老东说念主言：‘我于过去迦叶佛时，本一贫东说念主，恒于城门口以磨剪刀，支撑生存。每见和尚讨饭，必举右手示其有斋之处，而和尚皆遂愿化得，无一空还。是以我今生受用，皆赖此右手指端，应念即至。’商主闻已，不觉久梦乍回，有所康健。回家后，将扫数的金银宝物，大行布施，日饭众僧，长年如是，毫无悔意。命终青年忉利天上为‘散华天东说念主’。
按：这则故事，为不信后世果报的断灭者当头一棒。并示无智之东说念主，有财弗成作福，有智之东说念主，无财亦能作福。不但手指可以作福，广而如口常赞扬，劝勉他东说念主种福，脚常为种福者而遵守，乃至眼耳等，无不是作福处，皆能将他东说念主之财，转动而为我之受用。
帮衬常住
从前有一大古刹，住众师徒数百，昼讲夜禅，时不虚弃。于中有一苦行僧，听完说法后，在扬簸米糠、洮汰泥沙时，老是精勤悲悼，不忘用功，谓以净心扬簸不善，以禅清水洮汰不净。有日执炊，不雅火焚薪，念及无常迁逝，复速于是，蹲踞灶前，即寂然入定。开饭时至，维那往厨视之，见其已入禅定，火灭灰冷，众食不济。于是，维那往白上座。
上座云：‘此乃胜事，众宜忍之，慎勿惊触，听其自起。’时过数日，行者方起，往上座前，具陈所证。上座止曰：‘尔向所言，皆我证境，而今所说，非我所知。’因而顾问人：‘汝知宿命否？’答云：‘薄知。’又问：‘汝何罪而作苦行僧，何福而易悟？’答曰：‘此身劳役者，原因前世之时，乃是本日徒众老者之师，少者之师祖，徒众所学，皆昔我训。尔时多有私客，吾辄取常住少菜招待，由此侵损常住，是以今为众奴。但因前生薰修积习，是故今世薄修易悟。’上座东说念主等，闻其宿命罪福，果报如是，无不奉为鉴镜。
按：十方常住物，是十方信众所施，既是来自十方，当结十方僧众缘。上自大和尚，下至圊头师，理当珍视常住物，如护眼中珠，不但豪厘侵占不得，如自有盈余之财物，最佳发心奉献常住，供养大众，结十方缘。倘若不解因果，或不畏因果者，爱好假公济私，贪小低廉，致使藉权利之便，将来自十方之信施物，或全部，或部份，纳为己有，私下享受，如是侵牟常住财物之罪业，早迟必定受诸苦报。
《大悲忏仪》上说：‘偷僧祗物，污净梵行，侵损常住，饮食财物，千佛出世，欠亨忏悔，如是等罪，无量无际，舍兹形命，合堕三途。’在南岳禅师座下，大众中，有位照禅师，平时辄用常住一撮盐作斋饮，自以为所侵无几，不以为然。后行方等，忽见相起，计三年增长至数十斛。于是，急行变卖衣物，以资买盐，数倍偿众，而后罪相乃灭。
由是不雅之，如有一向视常住为己有之方丈大和尚，或侵损常住为能事之清众职事，以及藉护法之名，承搅古刹权利之财团法东说念主，惟愿赶早峭壁勒马，齐心一意，言出法随，尊重教规，帮衬常住。要知说念，对常住僧物，若能增益，则名甘雨苑，若有减损，即为蒺戏班。自饱自伤，因倒因起，可以意得，何俟多言。
安贫乐说念
时为民国初年间，有位金浊巨匠，是台州东说念主。八岁，即于台州东门外延寿寺剃度，继于国清寺受戒。初披缁时，其师教诵大悲咒，及大悲不雅世音菩萨圣号。此后，即逐日诵咒四十八遍，余时专持圣号，数十年中，未曾远离。生平视名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。时与东说念主治病，应手而愈，从不受酬。东说念主问其法，祗云：‘念不雅世音菩萨。’
民国戊辰，自住小庙，一日遇匪劫掠，除破衲外，别无余物。匪恨，以枪击之，右额中二，右臂中一，尚未毙命，且不久即愈，枪痕宛然，此殆多生业债，重报轻受耳。己巳夏，至宁波阿育王寺，因无衣单，讨单未准。静坐半日，毫无怨言，乃送养心堂暂住。时至八月，管堂师催单。浊云：‘我住不久，即往生西方，请悯恤。’至十月十九日，与众云：‘三日内，我脱愁城，往生西方，奉劝同参，敦厚念经，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不妄语。’并言：‘不雅世音菩萨，手执银台，时现我前。’众以为诞。
二十一日午前，搭衣持具，各殿礼佛后，至管堂师处告言：‘午后一时，我即生西。’东说念主犹以为妄。中午过堂，仍饭两碗无减。饭毕，与同寮云：‘常住例规，东说念主死送入山，抬力洋四角，我无余物，祗有芒鞋一对奉赠，请君代付。’如厕毕，归寮，面西而坐，至一时整，果安关联词化。
按：读金浊巨匠之行状，虽是童真披缁，并未学教参禅。于其一生之中，所特异者，一、专行（持大悲咒，称不雅音圣号）不杂，水滴石穿。二、以圣号与东说念主治疾，不受酬金，于利不贪。三、冷漠物欲，不起烦恼，安贫乐说念。四、亲见瑞应，先见往生。综上四者，不过两句，所谓：万缘放下，敦厚持名是也。
有放不下者，学得一丝佛法，自以为满腹经论，将修为置诸一边，且先大吹牛，过为东说念主师表之瘾。护理一丝话头，自以为桶底零碎，逢东说念主便谈机锋。善文者，动笔万言，能诗者，吟风弄月。如是悉皆于说念背驰，一朝三十夜到来，用它不著，待阎帝王牵住鼻子交运，始知平日所作不是。然则，悔恨已晚，后悔莫及。
古德有诗云：‘最怕临终神识迷，舌根鉴定气难提，若非平时心专一，那得资粮助往西’。又云：‘心念纷飞起，无一而可成，他端过劲处，弥陀便不真。’古德之言，为今东说念主之镜，宜当三复思之。
莫言东说念主过
从前有甲乙二东说念主行说念，甲者生性纯朴，缄默雅驯，精勤说念业，止作二持涓滴不犯。不但自律谨严，是凡大众共修之作业，从不旷缺，即使四大违和，而公私之行持，亦不懈惰。乙者则谩天昧地，平时性多怪僻，引风吹火，不勤修习，行径漂荡，不重威仪，动辄与东说念主争执，易起嗔恚，加以爱好专论他东说念主之短为能事，从不检点己过。
有一日，甲者正于大众中共修之际，遽感肚子不适，为重说念行，则勉为赞成。不意肚痛剧烈，意外中将大便泻出，虽心生愧悔，而不净业已裸露。是时，乙者见此尴尬之情况，恰是他拾东说念主之短可信汉典。于是，即转说思而成毒心，在一念嗔恚之下，忘失一切。行将甲者泻出之不净以舌舐之，用示众东说念主，以彰东说念主之罪恶，而不知已污其口矣。
按：修学佛法者，无论何种东说念主物，既称为三宝弟子，于日常言行中，当言佛之言，行佛之行。虽弗成如佛之言，言无不善，行佛之行，行无不是，但总得在防心离过之下，学得佛之一分言行，就是一分之功德庄严。心肠上亦透发一分光明，如是日久累增，成年累月，一朝性体真光全露时，即是圆成大觉佛果。
倘若化名学佛，不事修行，纵有修行，或虚饰其表，言行乖张，口角烦闷，如是学佛，不但有负己灵，犹侮毁释教。虽曰时丁末法，去圣时遥，众生根性，日渐暗钝，而三藏教典，明文彰显，我东说念主理诵时，总得堤防解义，依教奉行。如若信口诵持，似风过耳，经上清净三业，修行六度，广事万行，则与读者淡然无关。又有参与法师之讲席，求善学问之开示者，总得时刻反复无常，加以深省，以资发蒙发悟。如若学而不思，思而不行，行而不实，则贪嗔不舍，东说念主我口角，依然照旧。
古德有言：‘贪嗔不愿舍，豪侈读释经，看方不服药，病从何处轻。’又云：‘求学问开示，务在明心绪，若从耳边过，安有音书时。’修行东说念主之最大忌讳，莫过言东说念主之非，因东说念主之语言，乃代表心念之声也，若我方心念清廉时，绝无视他东说念主之颓势，若言他东说念主之非，则我方之心念，已成不是。所谓来说口角者，就诟谇直东说念主。儒家尚有正人隐恶而扬善之良习，况为释教徒乎！古德云：‘休将我方心田昧，莫把他东说念主罪戾扬。’
捷径法行
清朝有位说念彻法师，钱塘东说念主，披缁于半山峰安隐寺。初参崇福与高昊诸长老，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯独几一单汉典。甫数日，蓦地得疾，日渐困甚，于是自奋曰：‘念经正为死活，不可以病辍之，自此持名益切。’俄而金光照室，光中佛为摩顶，是时身心轻快，病即霍关联词愈。
师持名号，于行住坐卧中，了无异念，日久功深，遂得念经三昧。如是三年，以三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：‘吾将于七月半后西归，届时烦汝比及此一送。’及期，大众咸集，师方设盂兰盆会。会毕，延崇福僧，嘱以庵中当家，明天设斋别众。方午，师即入龛，暝目而逝。顷之复苏，谓众曰：‘今既与列位远别，岂无一言？’曰：‘娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当会相见，设若错过此生，则轮转永夜，痛哉！痛哉！’语讫而逝，年四十八。
按：修学佛法，不出四种模范，即是信、解、行、证。于中独侧重于行，因信与解，乃行之前方便，证为行之后果。设若有信解而无行，即如有头目而无足，是终难抵达方针地—证果。是以《华严经》上说：‘如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。’行，在佛法中有多种，关联词欲求径路之修行，则莫过于净土。所谓下手易而班师高，用力少而得效速。只须将身心放在赋闲中，守持一句‘阿弥陀佛’，三昧不难现前。
将身心放在赋闲中有二种说法：一、约境；即是将行者之身心，涵泳于赋闲之环境中，日久薰陶，当然妄息真显。二、约心；当体心静则身闲，身心赋闲，则一切清净，无需另择赋闲处也。前是对初心菩萨而说；初发心行，因久处尘劳，妄想难伏，必假境以收摄身心。后是对久行菩萨而言；入法位之大修行者，即动而静，即忙而闲。亦即所谓无处不静，无时不闲。
我东说念主修行，务必先前而后，不可好高骛远，自惭形秽学后而弃前。又修行东说念主，不免不遭大小之魔障，但欲设法制之，则魔境反成助说念之增上缘。经上说：‘逆顺苦乐，说念在其中。’我东说念主若欲生得自如，死得知时，必须于赋闲中息心念经，一朝三昧功成，当然会先见时至，能坐脱立一火，往生上品。
一字之差
百丈和尚，凡上堂时，常有一老东说念主，随众听法，众东说念主退，老东说念主亦退。忽一日不退，师遂问：‘眼前立者是何东说念主？’老东说念主云：‘某甲非东说念主也，于过去迦叶佛时，曾在此山。’因学东说念主问：‘大修行底东说念主，还落因果也无？’某甲对云：‘不落因果。’由是，五百生堕野狐身。今请和尚，代一转语，俾脱野狐之报。师云：‘汝问可也。’遂问：‘大修行底东说念主，还落因果也无？’师云：‘不昧因果。’老东说念主于言下大悟，作礼云：‘某甲已脱野狐身，住在山后，恳请和尚，依一火僧事例。’师令维那白槌告众，食后送一火僧。大众闻言，甚为惊异，东说念主东说念主皆安涅槃堂，亦无东说念主病，何故如是。食后，但见师领众，至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依一火僧法而为之火葬。
按：佛法弗成自弘，必须假东说念主以弘之。是以披缁者，理当以弘法是家务，利生为功绩。即使在乡信众，除本著护法之责而外，如有多闻薰习，于法瓦解者，亦应助以陈述。期佛法于四众弘护之下，东说念主东说念主得沾法雨之滋润，俾能去恶为善，转邪成正。是以太虚巨匠说：‘推崇大乘释教真理，应导现代东说念主心正思。’关联词弘法责任，非触手可及之事，固非掉以轻心者所能为，更非薄德少学者所能胜任也。
不雅夫古今大德，为说念游方，参访大善学问，住则三载五载，十年二十年不定。总之，宗下者以透关实悟，教下者以掀开圆解为方针，而后始建说念场，树法幢，广结众生之法缘。慕说念而云集受教者，座下动辄千众，于如法阐述之下，听众得受法乐而悟解者，往往不乏其东说念主。
眼看现代本省各地弘法者，除几位大陆来此之大德，及曾亲近大德几位青年法师外，其余虚拟而突起之挂名法师和居土，竟然亦大谈佛法，领众共修。既不入学深造，亦不亲近大善学问，单凭翻点注解，或拾东说念主些许牙慧，即洋洋自翎而据说念授业。诸如此类气魄，看来俨然在弘法，若遇识者一朝拆穿，始知滥竽充数。如是胆大轻举者，万一有东说念主问其：‘大修行底东说念主，还落因果也无？’若错答不落因果，守护五百生野狐身有其份也。
笔者于此，敬劝一类于佛法不求甚解而好为东说念主师者，首贵亲近大善学问，学有师承，于理有会，而后再弘法不迟。切忌妄认自是无师自通，作自误误东说念主之法事。
方便度东说念主
忉利上帝帝释，素与大梵上帝亲善。一日，大梵上帝兴趣盎然底下至忉利天上共相游戏。时见帝释愁云满面，郁郁寡欢的时势。于是大梵上帝问帝释说：‘何事扫兴，苦脸愁伤？’帝释答说：‘你见我天上东说念主众比以往减少吗？’梵上帝说：‘我亦有此嗅觉，才想问你，这究竟是什么原故？’帝释说：‘原因是下界的东说念主间作歹者多作善者少，是以东说念主类迟缓转向恶说念，生天就日渐其少，加以天东说念主下生东说念主间，又为恶习所熏，转复不还，是以我才发愁。’
梵上帝闻悉此事，梗概思考，即与帝释说：‘我有一锦囊—妙计，权作方便度东说念主之法。’帝释转愁为喜说：‘你有何妙计，可以方便度东说念主？’梵上帝说：‘你权化作兽王狮子，极其威势而吼怒，我化作婆罗门，共同下至南阎浮提，教养宇宙东说念主为善，为善者日渐其多，身青年天，天东说念主也就日渐增众。’帝释说善，但须作何方式才令东说念主生信？梵上帝说：‘下至阎浮提后，每到一国，狮子示作威势难遏，急急作啖东说念主之状，东说念主类见了无不惶怖，四处逃遁。而我即对东说念主说，此狮子喜啖恶东说念主，如能给恶东说念主若干，狮子当然退去。’这时国王决定放出死囚给狮子。
你得东说念主后，即刻驱诸恶东说念主往诸深山林谷之中，于未啖之先，汝先化一东说念主，对恶东说念主说：‘谁能持五戒，修十善说念，身、口、意，三业相应者，此狮子便不啖汝等。’诸恶东说念主一定会说：‘我等理当当死，今得此再生契机，决定依教奉行。化东说念主随即代为受戒，吩咐不可毁犯，如有毁犯者，狮子随时前来啖食。’言毕，遂令诸恶东说念主且归，别东说念主见了，一定东说念主东说念主慌张，问说：‘你们若何能纪念的？狮子若何不吃你们呢？’诸恶东说念主定答：‘有一东说念主教令咱们受佛五戒，奉行十善，永久不犯，狮子便不吃咱们了...。如是方便度东说念主之法，尔我周行南阎浮提诸大小国，皆令诸大小国东说念主民，迁移为善，死者生天，而后天东说念主当然会一天天的加多啊。’帝释听了梵上帝这一番方便度东说念主的方法，连声叫好，于是如法泡制，终结竟不出梵上帝所料，天东说念主迟缓底加多了。
按：这则故事是说，菩萨为度众生，不计一切，苦心孤诣的示方便，衔尾众生去恶行善，反邪反正。悯其三途遭罪，先教五戒十善生天之法，而后渐至涅槃。《处死念处经》上说：‘既从受天乐，若不行放逸，从乐至乐处，后必至涅槃。’菩萨度生的方式，不求高，但求实。用法活，不呆板，方针先使众生脱离现实的苦楚。是以初步且用五戒十善东说念主天乘法，为众生先开一条至一乘之先河。
昌茂禅师
清代有位昌茂禅师，字在经，绍兴东说念主。年二十五，披缁普陀积善堂。受戒后，诣鄮山舍利塔前，然指供佛。于是，行脚四方，遍参名山大善学问。晚年，住苏州松云庵，终身供奉阿弥陀佛，及地藏菩萨。见东说念主不讲深奥教义，辄谈因果报应，示以念经，劝修净土，归依者盈千。生平不放焰口，虽有信众慕其说念而恭请，师以自无德行宛辞。受东说念主供仪，随受随施。尝刊佛经多种畅达。又铸大钟三具，发愿度拔地狱众生。
说念光二十八年，正月二十三昼夜，胃疾复发。自知将终，于是礼佛诵经，益加严实。命归依弟子，轮班念经，以助正思。时夜将半，势欲命终，侍者诣前，劝待天明。师曰：‘诸菩萨至，吾定四更时去矣。’口中念经连接，令沐浴更衣。
是时，一群弟子，整体念经。果至四更，于念经声中，端坐而逝。年八十三。阇维后，检得青白色舍利十余粒，芬郁甚浓，无不叹为罕见也。
按：初学佛法者，不可不亲近大善学问。效法前东说念主，远涉万里长征，孤身行脚，志在访说念寻师，祗为了生脱死。善学问者，有使学东说念主戒定慧摆脱，知见日渐增长。经上比之如空中月，月从月朔至十五日，迟缓增长。善学问亦复如是，令诸学东说念主，渐远恶法，增长善法。
关联词，参访善学问，应具何种立场？兹以《华严经》上文殊菩萨开示善财孺子说：‘如求善学问，勿生疲懈，见善学问勿生厌足，于善学问扫数教诲，皆应随顺，于善学问善巧方便，勿见罪戾。’今之学东说念主，多无求大善学问及行脚之精神，是以后继之善学问，亦即日见其少矣。
据闻现代律宗威声弘一讼师，初披缁时，犹特诣净宗祖师印光巨匠处，七日学其语默动静。我东说念主能不虚怀，参访善学问乎？凡善学问者，虽高超教义，见东说念主往往不谈玄说妙，必使东说念主东说念主皆知而能行，闻者悉皆当下受益。如印光巨匠，见有申报者，不拘贵贱贤愚，男女老幼，必以‘诸恶莫作，众善奉行，因果报应，死活轮回’之实事实理，谆谆启迪。一部正续文钞，皆宣扬净土，陈述因果，受感化而归依者，不下数十万众。
至于放焰口一事，贵在三业相应。如手结密印，口诵真言，意专不雅想，身与口协，口与意符，意与身合，如是精研熟练，方能自私利他，两增福业。否则，但图狗苟蝇营，则罹咎不少矣。
牛云求聪
唐朝玄宗时间，有一比丘，名叫牛云。资性愚钝，少不贤人。自愧业重福轻，障深智浅，遂即发心往诣山西五台山，朝礼文殊菩萨。恳祈文殊加被，使其宿障摈斥，善根增长。
初至东台，见一老东说念主迎面来而问曰：‘汝何为而来？’牛云答曰：‘愿见大圣，求贤人耳。’老东说念主曰：‘文殊居北台，汝可往见之。’牛云奉教，即往北台，方抵北台，又见老东说念主早已即在彼矣。是时牛云间中思念，此老东说念主非他，乃文殊化现也，遂即趋前礼拜。老东说念主曰：‘汝和尚也，不应礼拜俗士。’云亦不听，礼拜不已。老东说念主怜之，为入定不雅。始悉云之前生，乃一牛也。因尝驮经入寺供奉，故今得感比丘果报。老东说念主起定，将宿世之事，为云言之。以宿分缘，故号牛云。老东说念主复曰：‘汝性昏厥，胸中有淤在肚内，汝眼紧闭，我当为汝割去。’云即闭目，唯觉胸膛裂开，祗闻刀钗音声，然不甚苦楚，微感冰寒。
少顷，则心胸开豁，顿异往时。开眸，见老东说念主现文殊身，妙相端严。谓云曰：‘与汝理智竟。’云欣喜无量，于起身作礼时，讵文殊已隐。自此牛云比丘，能言快说，随缘度生矣。
按：东说念主不怕愚，但怕不知愚。知愚之东说念主，经常发惭愧心，原原委委去照章修慧，如一朝工夫成片，不难得著音书，所谓：‘行至告贷无门时，当然得个回身处。’不知愚者，主见深，我慢重，玩神情，卖理智，诸如这些，均为障慧之手法。经上说：‘愚东说念主自知愚，是名为智者；愚者妄称智，此谓真愚东说念主。’古德亦云：‘少实胜多虚，大巧不如拙。’像故事中之牛云比丘，因自愧愚钝，而不远千里长征，发心朝礼文殊，如是茹苦求聪，竟然感得文殊现化，为其开慧，而成那时讲师，机感果真不可思议。
我想时下如牛云之愚者，当不在少数，而能如牛云发心求聪者，照实未几。或有东说念主说，身处台岛，本无五台可朝、文殊可礼，祗好守愚。要知说念，佛菩萨之冥加，或现身当前，无分遐迩，唯在行者工夫之深浅汉典。
念经贵专
清代有一位圆融巨匠，字竺峰，俗姓姚，湖州清德东说念主氏。年至二十，发心披缁，薙染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具足戒，止持作犯，严守完整。而笃好礼念，以往生净土，为其一生决定志愿。从不当家古刹，一则恒依东说念主修，如是则让位与贤，二则可免杂心用功。同期，亦不假寓一处，合意则留，不对则去，行径散落，不为胶执。其所住处，不乐随众作务，常静掩一室，礼念并行，从朝至暮，无期远离。亦不混合其他行持课目，仅以此二事终其身。
尝于一日午间，念阿弥陀佛圣号，鱼罄声朗朗相应，顿忘身心，直至次日中午。东说念主见其一日通宵未曾休歇，甚以为怪，遂近其耳，高声唤之，始行住手。东说念主告之念时已久，休歇进膳。自谓方如半日，毫无疲顿。问其饥否？答曰：‘我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不尽，更无思食。’胁不贴席者数十年，夜少有梦，如偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，临终先见时至。
数日前，略示微疾，嘱院主后事，即默自持念，安祥而逝。寂后，示顶暖相，香柴无多，霎时化尽。时维说念光十年，三月十九日，寂于杭城束园天华庵。世寿六十有四。
按：礼念净土窍门，诚然唯独了生脱死解黏去缚之径路，但亦有专杂修行之别。专者，心念相续，临终决定往生无疑。杂者，悠悠泛泛，只作往生之远因汉典。善导巨匠说：‘若能思相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动，失正念故。’
时下修净业者，多以杂念为是，一面念经，一面作务，犹自夸工夫熟练，动静一如，果真自欺欺东说念主，莫此为甚。古德诗云：‘念经切勿贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，倒转数珠皆不算。’又云：‘心念纷飞起，无一而可成，他端过劲处，弥陀便不真。’智东说念主念经，一句弥陀，首自心底裸露，次自口中念出，再次耳根听入。经此三要，工夫日久，方许抱成一团。
印光巨匠说：‘念经要念得口中清领会楚，耳里要听得清结拜白，心内念得切切实实，如此方不空过也。’
给事病东说念主
佛活着时，有一父老，请佛及僧，时比丘皆前去赴斋，独佛未往应供。是凡佛不偕众赴斋者，有二分缘，一者欲与诸天说法，二者瞻视病僧。
是时佛知比丘，皆悉受请，于是即取钥匙，逐门开视。见一比丘，抱患甚笃，卧大小便中，无力转侧。世尊问曰：‘汝有何患？’比丘答言：‘弟子罪业深厚，常遭病魔缠困，现染风湿，日渐转重。’世尊又问曰：‘有无侍应汤药？’答曰：‘弟子受性闇钝，恒怀懈慢，从不侍患病东说念主，是故本日无视我者，实感孤穷，所估无处。’
尔时世尊，慈怜躬抱，撤离不净，湔浣坐具，水浴其身，更换净衣，敷新卧具，手摩其身，说以法药。时病比丘，身心轻快，法喜无量，即起礼佛。
佛退出病房后，见诸比丘。斋毕归舍，遂集大众，而警戒曰：‘汝等比丘，辞亲入说念，不相瞻视，此非其宜。我法都正，崎岖和从，自今而后，弟子侍师，如事父母。师视弟子，如同己息，同辈互助，情似昆玉。尤对病者，小心加护，有瞻病者，则瞻我身，所获功德，对等无差。’诸比丘闻已欢喜，依教奉行，作礼而退。
按：在家东说念主，当苍老疾病时，有其妻孥实时奉养。唯有披缁东说念主，一朝卧病，所求阙绝，举目无亲，甚为凄怆，是时私有仰仗师友照拂，施主施药。是以佛在经上说：‘诸福田中，看病福田，最为第一。’又说‘供养痾僧，功德最大。’在《付法藏经》上说：‘薄拘罗尊者，于过去毗婆尸佛出世时，本一贫东说念主，见一比丘，患头痛病，当下发至真心，以一阿黎果施之，其病顿愈。由是，九十一劫以来，尊者或在天上，或处东说念主间，常无病苦。’小小一果，施与病僧，尚且获报如此，其他显而易见。但施惠之心，贵乎至诚，不带半点假藉，或涓滴藐视之念。
东说念主以互助为本，素喜助东说念主者，东说念主恒助之，尤以急济贫病者为最。如己所能及者，当精心勤劳扶危，作一分功德，生一分福德。所谓：‘有一分熟，发一分光。’佛已福足，犹为病僧湔浣不净，况薄福之我东说念主，当如何去效法。
河伯受戒
江西鲟鱼嘴，其河最险，竟日浪涛凶涌，惊骇异常，素有无风三尺浪之名。此地建有龙王庙一所，神最有效，是凡商贾来去于该地者，必须屠宰畜生以祷之，船始稳重度过。时至崇祯年间，有三昧讼师，将过其地，有日庙祝于梦中见神至床前告曰：‘明日有一高僧经由此处，其僧宿世，与我同师披缁，彼因不昧正因，是以复为高僧。我以往昔一念之差，故今堕于血食，杀生害命，其数甚多，若不截止，将来必入地狱无疑。明日为我恳其授戒，自受戒后，凡祭我者，不得复用荤酒。迨至次日，庙祝如梦神告以访之，果遇三昧讼师，遂将梦中神嘱之语，转告讼师。师闻此言，即至庙中，与神说戒。’自此以后，其河风恬浪静，来去船只，亦无险难，由是商贾，俱不设祭，纵有祭典，纯为素供矣。
按：神有三种，一是天使；如诸天使将，拥护佛法，守卫说念场之护法神等。二是东说念主神；如精忠义士，孝子贞女，生而为英，死而为灵，是以东说念主民尊之为神也。三是鬼神；如四山五岳、岳渎城隍，地皮等神。以上诸神，除护法诸神将外，余皆是享受血食者，因受血食，杀业甚重，因杀业重，报入地狱。
时在唐朝永淳以前，东岳圣帝，亦享荤血，后求元圭禅师，为受五戒，因此得免苦报。即如文昌，以及关帝，亦断不消血食之理，况关圣帝君，曾皈向智者巨匠，誓愿为空门作护法神。即使一类血食之神祇，果以素斋花果祭之，其未必怒而降以百殃。反之，设祭者杀生害命，血肉腥膻，以供神灵，不但东说念主与神不得其益，反因之造下杀业，而同增苦本。由是，失足愁城，无摆脱时。所谓积不善（杀生），则降之百殃。
本省东说念主民，于一年之中，大小拜拜可多，如拜妈祖，通衢公、地皮公、保安大帝、城隍爷...等。每逢拜拜，生灵涂炭，惨绝人寰，而人人犹以杀生竞赛为能事，大铺门面，广招亲友，如是耗财丧神犹可，尤其杀业冲天，苦报无期。
如果将此用钱造罪之祭典，改用清净素斋，香花果品以代之，既省资产，又免造业，以此虔敬之素典，得福无量。所谓积善（戒杀）则降之百祥。敬劝拜拜者，因果不昧，善恶分明，但学菩萨之畏因，不为众生之畏果也。
坚牢财库
从前有一商东说念主，平生惨淡谋划，日精月贮，计存金银数十余斤，情意快然，甚为重之。于是，想欲深藏地下，但恐屡居虫鼠而侵盗之。欲藏于草野中，复恐狐狸野兽取之。欲藏于箱笼里，深恐水火而毁损之。欲藏于怀中，恒恐进出来回而遗失之。既不信任昆仲夫人，更不省心东邻西舍。如是日日谋划，不卜如何为妙。
有一日，适逢寺会，四方八面熟男善女，尽诣塔寺，烧香散花。是东说念主见此，亦即随之而往，见塔寺前，有一大功德箱，善信东说念主等，绕塔寺后，皆持金银宝物，插足箱中。其东说念主问曰：‘汝等为何将玉帛投著箱中？’众东说念主答曰：‘此名布施；亦名牢固藏，复名不腐臭。所谓牢固藏者，水弗成没，火弗成烧，伏莽雠敌弗成侵害，既投矿藏，永不腐坏，布施三宝，当来获报百千万倍，安乐无已。’
其东说念主闻言，思想良久，私下念言：‘善哉！善哉！称吾所求，便持金银，尽投箱中，意解是义，得意无量。由是，归依三宝，志心作福。’
按：经上说：‘财有五危：一、大火所烧之。二、洪流漂没。三、县官夺取。四、伏莽劫掠。五、恶子奢侈品。’有此五危，是以富者为藏玉帛，煞费错愕。
尤其处至今时，天灾频仍，加以东说念主心浇薄，无财固是苦于生存不济，即使腰缠万金，不但苦于安排，致使通宵之间，遽成赤贫。若遭谋财害命之歹徒，则东说念主财俱一火，凄婉绝顶。世有安于财帛之福乐者，亦有危于财帛之祸患者，是何故哉？要知说念，财是无知之物，端赖有知之东说念主而善取与善用之。所谓善用，如往昔好行解救，种福于三宝门中，则今时加以如法善取之，玉帛则不难源源而至，至自无患。种福诗云：‘三宝门中福好修，一文善舍万钱酬，与君寄在坚牢库，世世生生福约束。’如若否则，尽管是惨淡谋划，或荣幸所获之财利，则无福享受，终成劳命丧财。是以古德说：‘福劣财强，财必为殃；德薄任大，任速成害。’
佛在经上，处处教示我东说念主，凡事要正因，所谓因正则果胜。反之，因不正，则果招纡曲。如建十层大楼，务必先固其基，若其下层不实或歪斜，即使有成，亦不免倒塌之虞。我东说念主为改日计，当慎至今。所谓：‘东说念主天路上作福为先，死活说念中念经第一。’
相互诳惑
从前印度有一土木匠程师，身手小巧，鬼斧神工。有一次，作一木女，轨则无双，衣著严饰与世女无异，亦来亦去，亦能行酒侍客，唯弗成言语。时有一画师，东说念主皆称之画圣。木师闻之作好饮食，即请画师。画师既至，木师即使木女行酒擎食。画师不知，谓是真女，遂即邪思，念之不忘。
时日已暮，木师即留画师住夜，并留木女立侍其侧，便语客言：‘我先就寝，暂不伴随。’主东说念主已去，木女立侍傍边，客即呼之，而女不应，客谓此女憨涩，便以手牵之，始知是木女，知受主惑，深自愧恼。于是画师图以报之，即于壁上画作己像。所著衣履，与身相似，以绳系颈，装似绞死，再画蝇鸟，著其口圂，作已闭户，自躲床下。
明天清早，主东说念主出见，见户未开，即从门隙中窥视，唯见壁上绞死客像，主东说念主大怖，便谓真死，随即破户而入，以刀断绳。于是，画师从床下出，木师一见，汗下无既。画师即言：‘汝能诳惑于我，我亦能诳惑于汝。’至此客主情毕，不相负也。二东说念主相谓，众东说念主交互诳惑，孰异于此，因之，各舍亲爱，披缁修说念矣。
按：空幻不实，生灭无常之一切诸法，乃是仗因托缘而生起，其体本空，了无自性，迨至一期分缘散播时，其相即灭，所谓‘缘聚则生，缘散则灭。’于此聚散生灭之法相上，有以之遍计为实有者，有以之明达为梦境者，因计之为实，是以六根贪染六尘，六尘诳惑六根。于贪染和诳惑之下，则五趣起伏，遭罪无既，是以怡山发愿文上说：‘六根六尘，妄作无际之罪，迷沦愁城，深溺邪路。’果能达之如幻，六根缘六尘时，则不起贪著，于境不著，则外尘之诳惑，即无机可趁矣。庞蕴居土说：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕，铁牛不怕狮子吼，恰似木东说念主看花鸟。’工夫至此，可谓心法双忘，真光透发。
是以证说念歌上说：‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。’学佛法者，是为发蒙发智，反迷成悟，取证无上佛果。欲达斯愿，首贵清净六根，于六尘不生爱恋，纯和三业，于梵行欲精勤进趣。由是，日久功深，方针不难达成。
爱为祸魁
从前有一清信士，持戒清净，涓滴不犯。平时与一位已弃重任，死活永尽，逮得神通之罗汉僧亲善。未几，清信士卒染困疾，医药罔效。是时，其妇悲苦，竟日痛心，谓其夫言：‘卿我共为细君，一向恩爱异常，而今卿独为病所困，使我黯然泪下，以何方法，分病令轻，设卿一朝无常，则我何所依附，加以子女并立，复何恃怙。’夫闻妇言，益怀爱恋，大命将至，应时即死。因爱恋至切，魂神转生其妇鼻中，化作一虫。其妇哀嚎恸哭，弗成自止。
赶巧斯时，罗汉僧至，一见友妇如是哀恸，故软言慰唁，令捐愁忧。不意妇见僧至，倍加悲戚，泪涕横流。是时，虫自鼻涕流出，忽然堕地，妇见虫出，即生惭愧，立时举足，欲以踏死。圣僧告曰：‘止，止，莫杀，是虫乃汝之夫婿化作。’妇言：‘我夫在日，奉经持戒，精进不懈，何缘再生，转形作虫？’圣僧答曰：‘因其在日爱恋捆绑，不忍分离，故今生为虫，在汝鼻中。’
于是，圣僧即为虫说法：‘卿于东说念主中精进奉经持戒，福应生天受乐，但因卿一念恩爱恋慕之想，今生堕此虫中，我今为汝授三自归，愿汝一念回光返照，则可以矣。’虫闻是言，即生意解，便自克责，俄而命终，转生天上，得受妙乐。
按：东说念主将死时，对自身及身外之产业妻孥等，特起一种恩爱烦恼。因是烦恼而润业种，因是业种招感改日之苦果，是以《华严经》上说：‘业田爱润无明覆。’修学佛法之披缁众，其之是以要割爱辞亲，剃发染衣者，乃因恩爱害说念如毒药，为不妨害学佛说念之起见，故发心披缁。从恩爱捆绑中脱出，不落爱见之坑，迈进菩提之路。
关联词修学佛法之在家众，除有至性、毅力，工夫有把抓者，不为爱所缠缚。否则，终因周遭之环境熏染，颇易于陷入爱网，《出曜经》上说：‘颇有众生，堕爱网者，必败正说念。’爱不重，不生娑婆，我东说念主轮回六说念，以爱为根柢。《圆觉经》上说：‘轮回爱为根柢。’又说：‘众生欲脱死活，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。’由此可见，不管悲欢聚散，爱恋实在要不得。
身安说念隆
佛五百弟子中，有二须菩提，一为解空第一须菩提，一为著好衣第一天须菩提，前出父老种，后出王者种。所谓天须菩提者；因其五百世中，常生天上，受胜妙乐，而今下生王家，食福当然，未曾匮乏。其披缁后，因不惯佛制披缁众之约身守志，恶衣粝食，草蓐为床等冷漠生存，意念退返王家。
一日，佛受波斯匿王请，天须菩提即诣佛所，解雇而还。阿难见此情况，即语之曰：‘君何辞意坚决，且住通宵，明日再论。’天须菩提曰：‘尊者屋舍，尤为轻松，如何可止？且至白衣家一宿，明当还归。’阿难曰：‘希望君住，今当庇荫住所。’于是，即往王宫，借用各样座具，幡盖香华，严饰皆备。天须菩提便于中止宿，由是以适身心，意便得定，加以反复思维四圣谛法，至后夜时，即证得阿罗汉果。
明天，阿难白佛，通宵之间，天须菩提已证圣果。佛语阿难：‘夫衣有二种，有可亲，有不可亲，若著好衣，益其说念心，此可亲近。若损说念心，此不可亲近也。是故阿难，从好衣得说念，或从弊恶衲衣得说念，所悟在心，不拘形服，是以称天须菩提，为著好衣第一也。’
按：修学佛法者，著衣之好恶，并不在其说念心之有与无，山林水边之苦行僧，游方参访之云水僧，其衣著等，诚够得上所谓‘衣云带竹，帽海鞋江，随身二斤半，一钵千家饭，’并不亚于佛世比丘之生存。不雅夫城邑聚落之布锤真金不怕火，大寺小庵之当家僧，其衣食住之富丽，与前者对比，何止云泥之别。因之，有一份重外皮者，赞扬前者说念隆，讥嫌后者放逸，其实真明佛法者，了知说念悟于内心，非拘泥于外皮，如因衣物之好恶，有调摄身心。增进说念业，则不妨随各东说念主之所好，以应所需。是以佛化众生，不雅机设教，所谓‘法无定法，定法罪犯’，方针唯在了悟自心也。
《涅槃经》上有某比丘久行苦行，不得说念果，后至佛所，佛命阿难，将其安住精舍，听任所需，未久即获圣果之故事，与此天须菩提之故事，可谓忘我有偶。总之，修说念者之资身之物，当珍重随缘，勿以贪求为是。
因泡悟幻
昔有国王女，理智伶俐，轨则侏好，王爱之如婷婷玉立。时天降雨，水上有泡，女见水泡，意甚爱恋，遂白王言：‘我欲得水上泡，以为华鬘。’王告女曰：‘水泡不可执持，云何取得以为华鬘？’女言：‘设不得泡，我当自裁。’王闻女语，甚为忧虑，遂集寰球巧师曰：‘汝等身手工巧，靡事欠亨，而今速取水泡与我女作鬘，若不尔者，当斩汝等。’巧师得王令后，如好天轰隆，相互顾视，呆若木鸡。于中有一老匠言：‘我能取泡。’王甚得意，即告女曰：‘今有一东说念主堪任作鬘，汝可自往，躬自临视。’女如王语，临水瞻视。
时彼老匠白王女言：‘我素不别水泡好丑，伏愿王女躬自取泡，与我作鬘。’女即唾手取泡，随取随破，终弗成得，女知县与愿违，豪侈疲顿，而舍之去。白父王言：‘水泡作假，不可久停，愿王与我作紫磨金鬘，常年无有枯萎之虑。水上泡者，诳惑东说念主目，虽有形质，生已便灭，盛炎野马，亦复如是，渴爱困乏，而丧其命。东说念主身作假，有如水泡，数十年华，一瞬易逝，譬如春霜晓露，倏忽即无，从生至死，乐少苦多，灭亡之法，岂能常住。’王闻女言：‘知其有所康健，遂引之归敬三宝，居家学法。’
按：王女因捉水泡，而康健到东说念主身作假，诸法无常，如是贤人，洵为不可多见。因众东说念主多以颠倒知见，见无常法而迷执以为常法。于是，分东说念主我，论口角，争名利，取权势，大有尽宇宙扫数而归我一东说念主扫数之野心。由是，举世纷争，遍处烦闷，五浊恶世，诚无一块干净地。若东说念主一念回光返照，知诸法无常，无有可恃。所谓‘长城万里今犹在，不见当年秦始皇’，亦即自怨悔失当初。
《阿含经》云：‘诸行无常，飞速不停，一无恃怙，是繁芜法。’又《罪业报应经》云：‘水流不常满，火盛不久燃，日出片晌没，月满还复缺，尊严繁华者，无常复过是。’我东说念主如将以上经句常在心念中记牢，守护欲念日渐萎靡，善根日益增长。善根增父老，待东说念主接物，必定虚怀而和蔼，气概脱俗而慈祥，决无半点倨傲心，浮泛气和贪吝相也。
藏六如龟
佛活着的时候，有一位说念东说念主，常在河畔用功学说念，为时仍是十二年之久，然则一颗心仍然放不下，所谓目色耳声，鼻香口味，身静而意游，贪想不除，恒念六欲。如是走心散意，曾无一日宁息，因此十二年的苦行，犹弗成得说念，蹉跎岁月，依然故我。
佛知说念这位说念东说念主可以化度，遂化作和尚，往至其所。同在树下共宿。是晚天晴月朗，明如白画，片晌，有一只龟从河里爬来树下。复有一只水狗，远来求食，正好与龟相遇，水狗便欲啖龟，龟即时缩其头尾偏激四脚，藏于甲中。待水狗稍远，龟即复出面足，行步照旧，如是再三，水狗奈何不得，便远抬高飞，龟遂得转凶化吉。
是时说念东说念主目睹此情，即问和尚曰：‘奇哉！奇哉！此龟只须这点护命铠，水狗竟弗成得其便。’和尚答曰：‘我念世间上的东说念主，不如此龟者，不知凡几。竟日放恣六情，贪心所好，不辨善恶，颠倒口角，倏得无常到来，立即失足于五说念之中，究其如此苦恼之根源，皆由我东说念主现前一念迷昧之所造。若欲反迷成悟，我东说念主宜当自勉自励，收摄六根，净念接踵，如龟藏六，守意如城。如是，定能驯顺死活之大魔，高蹈涅槃之圣域。’
即说偈言：‘有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住何贪。念多邪僻，自私招患。是意自造，非父母为。可勉向正，为福勿回。藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。’说念东说念主闻和尚说此偈已，即时贪念止息，丹心向说念，不久即得说念果。
按：由此看来，口角善恶，凡圣苦乐，皆从我东说念主现前一念之去取汉典，我东说念主当善自珍爱。
一偈得说念
昔日佛活着的时候，有梵志昆仲五东说念主，又名：耶奢，二名：无垢，三名：憍梵波提，四名：苏驮夷，五名：弗那。前四昆仲生性乐说念，不慕名利。一日，四东说念主议会，拟将一切家务和耕地，交与小弟弗那承管，好让他们入山修说念。
宇宙的事，有愿必成，经由几番昆仲们的接洽，终获小弟的应允，来苦心担当这份家业，以周全四兄的说思。他们四东说念主入山修说念，因精进的工夫，未久于说念略有瓦解，亦得些许神通。自从他们入山修说念后，小弟弗那守护家务，辛劳耕作，生存也比往常更为宽裕。一日，见佛讨饭，弗那仓猝盛好纯净饭，至诚送上施佛钵中。过后数日，弗那荷锄往其田中责任时，见其田中所生的苗稼，酿成了金穗，皆长数尺。弗那一见欢喜无量，忙于收刈，岂知收刈已尽，赓续还生如初。
未久，国王闻之，亦以为奇。于是遣东说念主收刈，充裕国库，如是一切诸来取者，前刈青年，皆弗成尽。尔时山中修说念的兄等念言，我小弟弗那，近来生存不知为富？为贫？于是暂且出山回家一看。至家后，见小弟福业殊胜，家景阔绰，衣食住，样样华好意思，便语弟言：‘汝用何法使家卒富？’小弟答言：‘某日我见佛陀讨饭，虔施一钵纯净饭后，即得如是果报。’兄等闻已，欢喜奋勇。又语弟言：‘汝今为我等四东说念主，准备四分纯净饭团，我等往诣佛所，供养佛陀，以求摆脱。’小弟立即准备上好纯净饭团，四兄欢喜，于是各持一团，往诣佛所。
见佛后，接足敬礼，绕佛三匝，第一耶奢恭敬献上饭团，著佛钵中。佛言：‘诸行无常。’第二无垢亦复敬献上饭团，著佛钵中。佛言：‘是生灭法。’第三憍梵波提，亦复如是。佛言：‘生灭灭已。’第四苏驮夷，亦如是作。佛言：‘寂灭为乐。’四东说念主施佛毕，作礼而还。
至家后，各东说念主共相说念出如来所祝之法，勉强正成一偈：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’由是昆仲四东说念主，昼夜思维一偈之义，即得阿那含果。而后又共同往诣佛所，求为披缁，未久，即得阿罗汉说念。
按：我东说念主从这故事看来，布施三宝，福不唐捐，求繁华得繁华，求摆脱得摆脱。虽说佛世的众生福报大，根性利，但于施时，总得要恭敬虔敬，所谓‘福慧要于恭敬中求。’若以轻松将事，不但弗成遂愿以偿，反成罪戾。尤其末法中的众生，对三宝愈加要虔敬尊敬，于自才智获益。说个譬如：三宝犹如一块田，你如下了种子内部，总有一天会抽芽生茎吐花结子的啊！
异熟果报
目连尊者有一胞弟，饶财多宝，库藏盈满，仆从追随，不可称计。有一天，目连告弟曰：‘闻卿悭嫉，不好惠施，我佛常说，若东说念主惠施，获报无量。’弟闻兄之开示后，即大行惠施，但其一面开藏解救，而另一面更新立库，以期受报。
未经十日之广行惠施，而库藏悉空，玉帛罄尽。于是探视新库，然则新库仍空，无有受报，其心悔恨。向兄说说念：‘前承兄示知，惠施能获报无量，弟随即盲从行事，不敢违教，而今宝货罄尽，新库仍然无报，自恨不才，受兄诈骗。’目连曰：‘止，止，莫陈此语。无使异学邪见之士闻此粗言。要知说念，若使福德当有形者，尽虚空界，弗成容受。我今权且示汝微报，若欲亲见，当随我来。’
于是，目连即以神力，手接其弟至第六天，彼有宫殿，七宝合成。前后园池，香风远布，库藏盈满，不可称计，玉女营从，数千万众，纯女无男，亦无夫主。目连弟从未见此好意思好之田地，其乐无比，遂即问兄，是何宫殿，巍巍乃尔，不见有男，纯为女东说念主。目连告弟：‘汝自往问，即知之矣！’其弟即往问天女，天女答曰：‘阎浮提内，迦毗国境，释迦文佛之神力弟子，名曰目莲。其有一胞弟，大富好施，周穷济乏，俟其命终后，当来生此天上，与我等作夫，尽情受乐。’目连弟闻如是语，喜出望外，乐意绝顶，回身还至兄所，大怀惭愧，头面忏悔，回世间后，善心大发，广施不倦。
按：东说念主之穷通得失，皆决定各东说念主前生之解救与否，所谓：‘欲知前世因，今生受者是。’如果有欲知自身至下世犹为飞腾抑或下堕，则全凭各东说念主于现生作善与否，所谓：‘欲知改日果，今生作家是。’总之，祸福无门，由东说念主自取，富者切勿我慢自矜，穷者不可怨天尤东说念主。
佛说三世之因果，我东说念主现生无论贫富得失，一概当以惠施种福为先。古德云：‘东说念主东说念主知说念有来年，家家尽种来年谷，东说念主东说念主知说念有来生，何不修取来生福。’曾子曰：‘出乎尔！反乎尔！’老子也说：‘天说念好还。’主要者，为善之东说念主，不可急求现报于咫尺。播下种子，总会异时而熟，决无差误。
戒之在色
佛之弟子比丘尼中，智谋第一者，名曰：差摩。神通第一者，名曰：莲华鲜。二东说念主各有德行，威神巍巍。于那时舍卫城中，有诸放逸淫乱之众，专为凶恶，不务正业。
一日，天气燥热，差摩与莲华鲜一同诣偏僻活水处，共行沦落。是时，适值凶众遥见，遂生恶念，淫意顿发，欲以犯之。凶众共议后，躲藏一处，俟比丘尼脱下衣裳，入水沦落时，遂至水侧，将其衣物，持著远方，欲牵犯之。时比丘尼，见凶众诈骗，怆然愍之，即脱两眼著其掌中，示诸逆曰：‘卿所爱我，唯爱面色，今盲无目珠，有何可人。’复示五藏，乃至算作异处，谓凶众言：‘形骸散播，好为安在？’凶众睹此情况，不但淫意顿灭，忽然恐怖慞惶，抖栗不已，知二比丘尼，已证圣果，随即寻还衣物，稽首悔过。
时比丘尼见凶众殷勤悛悔，即收复本形而诲之曰：‘世事无常，三界如寄，色身化成，血肉不净，从首至足，无可贪著。’凶众闻此开示，遂即长跪叉手，求受五戒，顶礼而去。
按：逐日浏览报章，相关作奸违规之新闻，其内容不出财色二字，于中尤以情色为甚。不雅夫酒色之徒，不管其尊卑贵贱，鲜有不因是而声败名裂，致使倾家一火命者。古德有言：‘上智绝欲，中智杀内，下愚纵欲。’上二不失为正人，末一实足为小东说念主。是以我佛制律，对披缁众，以淫戒为首，为愿了生脱死，当作批郤导窾——领先绝欲。对在家东说念主，制不邪淫戒，不但除细君之外，不另绣花惹草，或红杏出墙，即于细君之自己，亦当相互以礼向之。
经有不雅色偈云：‘愚东说念主昏厥念不净，耽染臭秽脓血身，诸欲迅灭归无常，永沉地狱阎君界，假令变化如天好意思，色身殊胜满世间，我无一念贪染心，常生如梦如怨想。’求实野夫有戒色诗云：‘皮包骨血并尿粪，强作娇娆诳惑东说念主，千古英杰皆坐此，百年同作一坑尘。诸如此类之呵欲词句，不妨熟读审思。尤以时下不良青少年，常往妓娼寮乱窜，实为家与国之一大隐忧，语云：‘少之时，血气不决，戒之在色。’总之，色之为害匪浅，我东说念主不可失慎。
息意为说念
往昔印度有一国王，名多味象，心肠轻柔，奉事婆罗门教。一日，其王忽然大发善心，欲大布施，遂倾国库藏，积七宝如山，亲手施与，凡有来乞者，每东说念主一撮而去，如是数日，其所积之七宝，涓滴不减。
是时佛知是王宿福应度，即化为梵志，往诣其国，国王闻有他国梵志入境。即便出而相见，礼问起居曰.‘君远说念前来，何所求索？’梵志答言：‘吾从远来，为欲乞施张含韵，持作舍宅。’王言大善，随即自取满一撮去。梵志取一撮后，方行七步，还著故处。王问：‘何故？’梵志答曰：‘此一撮只足作舍，复当娶妇，惧不足用，是以不取。’王言：‘更取三撮。’梵志取去未久，复还故处。王言：‘何故？’答言：‘此足娶妇，复无田地，追随车马，是以不取。’王言：‘更取七撮。’梵志取后，行不数步，又复反转。王言复何意故？答言：‘若有子女，当复嫁娶，以及福祸用费，计不足化，是以不取。’王曰：‘既然如是，我愿尽此积宝，总共与汝，汝持用之，决无亏短。’梵志仍然不取，掉头便去。王甚怪之，重问何故？答言：‘谛念东说念主命，处世无几，万物无常，旦夕难保，世缘艰难，忧苦日深，虽积宝如山，有害于已，计较欲乐，徒自勤苦，不如息意，求无为说念，因此之故，是以不取。’王闻是言，意即开解。
于是梵志现佛光相，踊住空中，为说偈言：‘虽得积张含韵，嵩高至于天，如是满世间，不如见说念迹。’王见佛光，又闻此偈，遂与诸臣，同受五戒，得高眼净。
按：东说念主之欲望，无有极端，得少贪多，得多求富，所谓：‘得陇望蜀，贪心贪婪。’殊不知，‘郁勃犹如三更梦，繁华还同九月霜。’况东说念主寿无定，苟延残喘，三十夜到来，随喜恶业之起伏，所谓：‘百般带不去，唯有业随身。’
铭记寒山诗云：‘东说念主生动怒百，常怀千载忧，自身病始可，又为子孙愁。’此诗确为现实东说念主生之写真。东说念主素以求欲为乐，洵如在黄连树下弹琴，以苦为乐。《智度论》上说：‘诸欲求时苦，得之多怖畏，失机抱恨恼，一切无乐处。’
我东说念主若要求乐，当舍世欲而修学佛法，佛法是了生脱死，离苦得乐之妙门，非一切外说念可比。
七步迎王
佛弟子中宾头卢尊者，本为优填王之臣，因其平素愿心乐说念，精勤苦行，王即放其披缁。尊者披缁后，径直受佛之教诫，加以我方用功心切，不久即得阿罗汉果。王本信佛，常往城外寺中参礼。然则，尊者披缁以来，每见王驾临寺中，仍然闭目趺坐，充耳不闻，从未起身迎王。
王因信奉三宝，亦从未对之计较，不意随王之佞臣，屡见尊者不起迎王，遂恶心谏王。王终因佞臣诽语进谏，而心田朦昧，准于次日出城入寺，如再见其不迎，定欲杀之。明天严驾出城，始进寺门，尊者一见随即起坐，七步迎王。王怒曰：‘大德由来难动，今何以避席前迎？’尊者答言：‘以前王皆存善意而来，故未起迎，而今王怀恶念驾到，若不起迎，恐当见杀。’
王闻此言，知尊者已证圣果，即时顶礼而叹曰：‘弟子愚憨，妄受佞臣谗谏，不识凡圣，罪戾匪浅。’尊者曰：‘王虽悔过，得免地狱苦报，然因僧七步起迎，故却后七日必失王位。’王回宫后七日，果败于邻国而失王位。
按：夫为僧者，乃割爱辞亲，剃发染衣，禁戒守真，威仪出俗。弘说念以报四恩，育德以资三有，高越东说念主天，重逾金玉，故名之曰：‘僧宝。’
《十轮经》上说僧有四种：一、第一义僧；即诸佛菩萨，辟支佛及四和尚果，七种东说念主是。二、净僧；即诸有能持具足戒者。三、哑羊僧；即愚痴无智，弗成咨问深义者。四、无惭愧僧；即放肆六情，贪著五欲者。于此僧虽有四，而真实护法之善信，礼敬众僧时，务必欲一视同仁，不可有敬圣而篾凡，致使毁辱破戒者之意念，要知说念，‘凡僧虽弗成降福，求福必敬凡僧。’所谓敬之则永绝长流，篾之则常招苦报。
时丁末法，佛模范微，弘法者之僧众，及护法者善信，理当尽内弘外护之责，缁素一心，同将垂危之释教，挽救过来，切忌相互诤长论短。尤其是护法大德，不可妄起自满。呵骂僧尼，败善增恶，恣虐释教，罪莫大于此矣。前闻有某居士提议今后敬僧之法，可由顶礼而改为合掌问讯，原因为方便与应时。笔者不敢说此建议不是，但亦非义举，若论方便应时，改为重视示敬，则更为方便应时。
诵经要法
隋开皇初年间，杨州有一僧，一生别无他事，以专诵《涅槃经》为恒课。东说念主皆称他：‘涅槃僧。’因逐日持诵，久之则经文烂熟，句义亦能肤解，自以为无师自通，乃诵经工夫所致，于是我慢自矜，讥嫌他东说念主。
未久，耳闻歧州东山下某寺中有一沙弥，以常诵《不雅世音经》为密行。心想彼虽沙弥，诵不雅音经，号称志同说念合，暇时定当探望，试彼工夫如何。不意事特殊特，二东说念主竟于同日猝死。由是，二东说念主俱同至阎帝王所，王设金色高座，严净很是，请沙弥坐之，恭敬供养。次敷银座，与涅槃僧坐，恭敬供养，均较沙弥媲好意思。过后王即一一勘问，二东说念主俱余寿未尽，遂即坐窝放还。涅槃僧还后，回忆被阎帝王漠视之情况，心犹忿恨不服，自恃诵经功深，及卷之多，较彼沙弥所诵薄薄一卷不雅世音经，有不可同等看待，而王不询原由，竟作薄此厚彼之分，今既生还，定寻沙弥表面。
明天，涅槃僧自南来至歧州，访得沙弥所居之地，方初学时，便受沙弥礼遇。涅槃僧遂将来意具问，沙弥言：‘我诵不雅世音经时，别室别衣，烧香咒愿，然后乃诵，永久不怠，更无他术。’涅槃僧于言下骚然起敬曰：‘汝真精进虔敬，而我罪业深矣！每诵涅槃，威仪不整，衣室不净，既不焚香，亦无咒愿。’古德云：‘多恶不如少善。’至今取验，遂即颓悔而返。
按：修学佛法者，凡读诵一切经典，务必要净地、净案、净衣、净身、净心、而后焚香一炷，敬念殷诵。所谓如面佛天，如临师保。如是，则福增无量，罪灭河沙。若诵而不诚，或堂堂皇皇，则罪戾弥天，苦报无穷。
论作念工夫，不但诵经要诚敬清净，其他一切行持，莫不如是。因诚敬清净，不只是对法恭敬，而使心念亦易专精，若心专精，自有不可思议之冥感。所谓：‘明镜当台，遇形斯映。’
昔有某僧，诵《华严经》若干部，因小便后，只净三指，命终犹不免招亵之咎，我东说念主诵经，不可失慎。
那律天眼
阿那律于佛弟子中之是以称天眼第一者，乃因佛为大会人人说法时，那律坐眠，佛见而呵之曰：‘今如来说法，汝为何而眠？夫眠者，情意封闭，与死何异？’自此那律即发大惭愧，克心自誓，不敢复眠，如是逐日累月，眼便失明。为何东说念主不寝息，眼便失明？原因眼有二食，一、视色，二、寝息。
五情亦各有二食，得食者，六根乃全，以眼失食，故丧眼根。佛见那律失明，遂命耆域治之。耆域曰：‘不眠不可治。’由是那律肉眼复明之希望全无，五百弟子，无不为之叹气。一日，那律扪摸补衣，请东说念主贯针不得，于是傍边唱言：‘谁求福者，与我贯针。’是时适逢世尊到来，对那律言：‘我与汝贯针。’那律问曰：‘是谁？’答：‘我是佛陀。’那律思想，佛已福足，犹尚求福，况薄福之庸东说念主。于是，内衷愧感交结，驰向佛视，以丹心故，复仗佛力，忽得天眼，再复素雅思想，便得罗汉。
凡得罗汉，皆有三眼：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼。三眼视者，以杂不雅故。恐肉眼乱天眼，争功精粗，专用天眼不雅大千界，精粗悉睹，故言天眼第一也。
按：修学佛法者，诚然要当勤精进，但过分精进，反而激勉魔障。因我东说念主四大五蕴之色身，一定要有得当之调摄，若调得得当，于说念才有增进，所谓身安则说念隆。否则，过分精进者，亦往往易犯勇退之弊病，所谓神勇心易发，恒常心难持。关联词精进心虽过分不得，但懈怠心却豪厘弗成生起，若有懈怠心，于世事尚且一无所成，遑论修学佛法之死活大事。
是以佛示二十亿比丘之调琴法，教令用功不宜过紧，但亦弗成松弛，过与不足，皆不多礼。应以中说念学法，久之，于说念不难契合矣。至于求福一事，佛本福慧二足，为何犹为盲者贯针，为病者浣衣等，缘为佛乃天东说念主师，一切为天东说念主之标榜，不但执行言教，并以身教来导众，所谓：‘言行合一，身口相应。’
我东说念主福薄，总以贪安好逸为能事，尤以学得佛法之外相者。眼睛搬了家，根柢不见事，以事为畏途，一向用口代手，唯恐劳动生福，袭击他入地狱之门，是以众生福薄，其故于此。
应机设化
佛弟子中，解空第一之须菩提，一天问佛：‘大菩萨乃为善根建立者，云何犹作畜生身？’佛言：‘菩萨实为善根建立，有福德者，但为利益众生，故现受畜生形。关联词，虽受畜生形，并无畜生之罪业。同期，菩萨现身于畜生中，照常仍然慈愍怨贼，见有怨贼来害，不但不加以报复，并如其所愿而兴爱念供给一切。’
如菩萨自己作六牙白象时，猎师以毒箭掷中象之胸部，尔时，菩萨象鼻，拥抱猎师，不令余象趁虚加害。一面语雌象言：‘汝为菩萨妇，不可因此而生恶念，是猎师乃因烦恼而作此举动，罪属烦恼，非东说念主之过也。我若得阿耨多罗三藐三菩提时，当灭其烦恼令得摆脱。举例：邪鬼著东说念主，咒师乃治邪鬼，而不见东说念主也。’于是，象发软语，徐问猎者曰：‘汝何以射我？’猎师答言：‘我因生存鞭挞，操此贱业，须取汝牙，以活身命。
象闻此言，绝不彷徨，立即就石拔牙与之，虽血肉俱出，而不以为痛。须菩提又问曰：‘菩萨何以不作主说念主身而为说法，现此兽形权为感化？’佛答言：‘众生根性迥乎不同，菩萨教养，则有时应现，有时众生见东说念主身示教，则不信受，见畜生以身作则，则生信乐。’须菩提闻佛所说，疑团冰释，钦羡菩萨之悯恤，兴叹阿罗汉辟支佛所不足也。
按：菩萨发心度化众生，以悯恤为本，方便为门。若有悯恤心，而无方便法，则悯恤弗成繁密底运心对等。若有方便法，而无悯恤心，则方便反成猥贱而东说念主所不齿。若有悯恤心，又有方便法之菩萨，则无处不是为众生舍身命之场地，无类不是为众生说法之对象。
菩萨之悯恤心与方便法，不但现身于多情类，而罗致众生之乐，拔济众生之苦，即使是冷凌弃类，菩萨亦无不示现。所谓疾疫时而现为药草，饥荒时而化作稻梁。
总之，菩萨发心利生，凡故意益，无不前仆后继，无时不将众生之利益放在前边，而将自已之利益放在后头为原则。
念经立化
清代浙江省镇海县，有一位良修巨匠，未披缁时，曾供职镇江信局，为东说念主忠诚朴实，言出法随，颇得上级信服。一日，有感人世烦闷，万物无常。因此，贸然离职，往诣金陵宝华山，九莲峰茅蓬，求从乾和尚剃度。受具戒后，唯独心念经，决志往生。未久，名声远闻，信徒日渐加多。
于信徒中，有叶鸣年居士，因赞佩良师之说念行，自发发心另建小庵五楹安之，凡诸所需，皆为叶居士供给。从斯良师益发加功用行，精进说念业。可奇者，师虽庵居有年，除约略应用物外，空空如也，唯于室角间，独留草灰一堆，不卜是何缘故。有信众来请法，亦为之极少开示净土法要，但未几谈，亦不涉偏激他窍门。，
时至宣统初年。一日，往至叶家告辞云：‘不久吾当行矣！多年荷承照拂，俟往生后，再以为报。’是日叶留午餐，斋毕回庵。次日，师早膳后，对侍东说念主老佣曰：‘午饭汝自吃，吾不消矣！’侍东说念主以为师有事外出，不疑有他。及午，照常烧饭，饭熟，仍请师午餐。然则，连唤不应，但见门扇半开。排闼探视，见师右手执念珠于胸前，左手垂下，呼不应，推不动。
是时侍情面知有异，遂急奔报叶，言师已去矣！叶闻此言，即命数东说念主相随至庵，见师立于室中，巍然不动，真陌生闻之罕见事也。揭其左袖，见手中有物，出而数之，乃银币三十圆。复见手指有灰，始知室角一堆灰，原为一生藏蓄之厨柜。蓄此之宅心，以免身后累东说念主，故作火葬等之用度。以良师一生之信愿，绵密之修为，临终能先见时至，耸然立化，往生品位必高无疑矣。
按：念经窍门诚然是易行说念，尤其是持名念经。关联词，欲将念经工夫真金不怕火至笔底生花时，难得珍贵。至于生前身后各样之瑞相，乃至临终先见时至，身无病苦，心不眷恋，意不颠倒，或坐脱、或立化，则更非易事。如良师一生信愿念经之正因，复得叶居士发心供养一切之助缘，故使其能有如此之终结。
精诚相感
昔时印度有一伽蓝，名一松寺，于中止学之僧众，常近二百东说念主傍边。去寺不远，有一优婆夷，博学多闻，确信三宝。逐日往寺，递次恭请一比丘，就舍供养，重新至竟，轮回往复。其有往者，优婆夷定于斋讫，恳求开示法要。由是浅学寡识者，每不喜往应供。
时有一老比丘，名摩诃卢，因晚作和尚，一无所知。然则，威仪都整，动止安庠。优婆夷见其动静庠序，谓是大智谋者，方有此边幅。遂即礼请供养，食毕施设高座，恭请说法。摩诃卢上座后，因实无所知，无从提及，于此窘态之时，自惭语说念：‘愚无所知，实苦之本。’优婆夷闻是言，便思想之，愚无所知，乃是十二分缘之本，死活连接，致诸苦恼，故言实苦。如是思想反复，即得须陀洹果。
既得果已，即便起身，开藏室门，取毡欲布施老比丘。是时，老比丘即趁便下座回寺。优婆夷取毡出，已不知老比丘何往，寻亦不见，果真圣僧，神足飞去。优婆夷便持白毡诣寺求见，老比丘恐其追寻，遂入房闭门。其师为得六通者，见有东说念主追，谓有所犯，随时入定不雅察，知优婆夷已证初果，即令摩诃卢出，受其布施。师为说本末，摩诃卢于释疑及惭惶之下，亦证得须陀洹果。
按：凡东说念主修说念，要在精诚，精诚相感，自获说念果。即照往事中之优婆夷，素来虔敬信奉三宝，逐日斋僧，从无远离，每于斋毕，礼请开示。如是，多闻熏修，思想功深，竟于学识微薄之老比丘两句惭愧话下，而得证说念果。真所谓‘精诚绝顶，金石为开。’看来得说念似颇容易。
其实工夫非一朝一夕所成，果真工夫至纯青时，不但康健于一言半语，即使一棒一喝，瞬目扬眉，亦能于之得个音书。至于发惭愧心，本为披缁东说念主应有之意念，古德云：‘披缁东说念主，有一分惭愧心，于说念才有一分增进力。’
是以惭与愧，在唯识学上，为属善心所法。由此可见，学问不管有无，惭愧心不可不发。照往事中之老比丘，可谓一大例证。
无常通讯
从前有一个财主，常年为财帛辛劳，虽年近古稀，但从不念及有一日无常到来，好像无常与他不发生关系似的。一日，这位财主，正在手把算盘，为钱计较的时候，忽然无疾而终。这位财主身后，心有不服，遂在阎帝王眼前大兴问罪，怪王预先不早给他一封信，好让他将家务准备一番。如今忽促的将我勾来，不但家务繁芜，而帐目亦未理清，实对联孙不住。阎帝王言：‘你怪我事前没给你信，果真错怪了好东说念主，要知说念我早已给你通了数封信，而你不自觉察。’财主言：‘王说早已与我通了数封信，然则，我只字未曾收到。’王言：‘如你的发白面皱，是通第一信。眼花耳聋，是通第二信。齿牙摇落，是通第三信。其余如行步龙钟，体格日衰等...，不知与你通了几多信了。’王言至此，财主已自知理屈，遂即低头认罪，听请发落。
这时不意左右有一少年，忽然放声大哭。王问：‘汝哭何事？’少年说念：‘王事前与这位老头通讯，而未何不给我一封信。’王言：‘何以见得？’少年说念：‘我一向目明耳聪，发黑面润，齿利体健，行步如飞，血气正刚，而今为何勾我前来？’王言：‘我亦有信至汝，汝自卤莽不察。如汝头痛泻肚，是通第一信。眩晕吐逆，是通第二信。饥饿寒热，是通第三信。其余如东家的孩提乳哺而一火，西邻青年得病而夭，这都是在给你音书。’这时少年听王言之凿确，亦哑口烦恼，听凭发落。
按：我东说念主读此故过后，当瞑目思之，阎帝王亦时刻在与我东说念主通讯，我东说念主要擢升警觉，早作准备。最佳的准备是念经，一句‘阿弥陀佛’，持得稳安适应，一朝无常到来，直径往生西方。到那时，阎帝王奈何你不得，任你狂放自如，托质莲胎。
佛在经上有一首教我东说念主时刻念无常的偈颂：‘目睹他东说念主死，我心热如火，不是热他东说念主，望望轮到我。’这一首偈颂，给我东说念主的警觉性很大，我东说念主不可不耀眼。
至性无定
从前有一国王，养有一只白象，如有国民违规，被判死罪者，即绑赴法场，令象蹋杀。如是日久，白象成习，恶性大为犀利，见有押赴法场之罪东说念主，象即自动将此犯东说念主蹋成肉浆，其刑之惨，实不忍睹。有一日，不知何故，象厩即忽为火烧，遂将白象移住寺旁。
由此，象于逐日听闻寺内传出钟饱读声，诵经声、佛号声、日久熏习，象之恶性渐消，善根日长。后闻比丘诵《法句经》云：‘为善生天，作歹入渊。’象闻此法已，性更轻柔，起悯恤心。自此之后，令杀罪东说念主时，象唯以鼻嗅舌舐，含泪而去。臣见此况，即禀白大王，王闻是言，甚以为怪，即召集群臣，共谋是事。
于中有一智臣白王，此象迩来性柔心慈之事理，乃必定近住寺旁，闻妙法音所致，若欲收复往日之恶性，今可将象移近屠肆处系之。王闻其言，不无有理，即如其言而行。因此，象见逐日屠杀生灵，不久恶性复发，猛炽更增矣。
按：读过上头故事，是以当知，一切万物，至性无定。畜生尚且闻法生慈，见杀增害，何况乎于东说念主。是故智者，宜应取长补短，见恶而弃。要知说念，世间犹如大染缸，东说念主如一块洁白布，染于苍则苍，染于黄则黄。故我东说念主平素所住环境之好坏，所处东说念主事之善莠，皆有导诱我东说念主至性升华与卑鄙之决定性。举例，古时孟母三迁其家，无非为子而择芳邻，如是婆心教子，方养成重仁义、轻功利，为战国时间之大贤东说念主。
眼不雅现下，三步一酒楼，五步一舞榭，三街六巷之色情告白，举目皆是。因此好东说念主好事，少如麟角，坏东说念主赖事，数见不鲜。我想孟母如生至今世，为子择居而教，亦不禁要仰领袖叹曰：‘奈何！奈何！’笔者认为要挽此狂澜之世风，唯独之救心万灵丹，当以佛法之遵守最大。如举家男女老幼，有空常往古刹庵堂听闻佛法，则东说念主们之至性，不难熏成慈善。
《付法藏经》云：‘法为冰寒，除烦恼热。法是仙丹，能愈结病。法是众生真善学问，作大利益，济诸苦恼。’若东说念主舍此查考至性之法宝不求，则无怪乎东说念主心浇薄，说念德扫地矣。
愚者一得
佛弟子中，根性顽钝，薄德下才者，当以槃特比丘为第一。佛令五百罗汉，日日教之，三年之中，未得一偈。大众见其愚笨若此，亦即置之不睬。终末由佛授与一偈，并为之加以解说偈义。终因佛之威德加被，及我方精励苦行，未久，即霍然心开，得罗汉说念。
有一天，国王波斯匿，敬设斋筵，恭迎佛及僧众，光临应供。佛因槃特比丘，素以愚騃见称，今为欲现其威神，是以佛即与钵令持，随后而行。至王宫门，佛及僧众，悉皆而入，唯槃特比丘被守门卫士抵牾，并挖苦之曰：‘卿为和尚，一偈不了，受请何为？我等俗东说念主，犹尚知偈，岂况和尚，无有智谋，施卿有害，不许初学。’槃特比丘即立门外，侍机而作。见佛坐殿上行水实现，槃特比丘遂擎钵申臂，遥以授佛。
是时，王及群臣、夫东说念主、太子等众，见此情况，即便怪而问佛。佛言：擎钵申臂者，乃住门外槃特比丘也。王闻是言，若非得说念比丘，何有如此神变，于是立即通告门卫，请其入席应供。斋毕，王白佛言：‘闻尊者槃特，人道顽劣，方知一偈，何缘而得说念果？’佛告王言：‘学不必多，行之为上。贤者槃特，根性虽愚，而于一偈之义理，能得精通入神。有东说念主虽根性敏利，然则多学不行，则徒丧识想。’于是，佛说偈言：‘虽诵千章，句义不正，不如一要，行可得说念。’
按：智与愚之分野，不一定抉择其才学之多寡，应贵乎其学行趣于一致。有学得满腹经论，洞古灼今之大通家，而反忽其行操，终结例必学无所获。有学得一句一偈之苦恼鬼子，而能专意笃行，终结得益甚丰。
要知说念，学为行之体，活动学之用，若有学行相应，体用同期者，方为顶天有时，作承先启后之贤智者。关联词，智者不要自以为智，否则，颇易生起盛气凌东说念主之恶习。如是，反成笃行之绊脚石，倒不如时存惭愧心，以学得一丝来笃行之收获大。
经中有判智愚一首偈云：‘愚东说念主自知愚，是名为智者，智者必为智，是为真愚东说念主’。
有无相争
从前有甲乙二僧，一为参禅。一为念经。有一天，二东说念主偶于途中相见，甲僧参，禅者说念：‘本来无佛，无可念者，佛之一字，我不喜闻。’乙僧念经者说念：‘西方有佛，号阿弥陀。忆佛念经，现前当来，必定见佛。’
二东说念主正在执有执无，争论不已之际，忽有少年，从旁经由，耳闻二僧，论理未圆，遂语二僧曰：‘刚闻两师所言，皆徐六担板耳（意即见理未周，犹如力夫负板，唯见前方，而不见傍边也）。’二僧叱曰：‘尔乃一俗士，安知佛法。’
少年曰：‘诚然我乃俗士，然以俗事为喻而知佛法也。我本一戏班之子，於戏场中，或为君、或为臣、或为男、或为女、或为善士、或为恶东说念主，而求其所谓君臣男女善恶者，以为有，则实无；以为无，则实有。盖有是即无而有，无是即有而无。有无俱非真，而我则湛然常住也。我既常住，何以争为？’甲乙二僧，相对烦恼，遂即和解，揖别而散。
按：‘我见’之众生，老是处处自我妄执，由是而起各样邪见。所谓有见、无见、断见常见、一见、异见......一切邪见，总括有六十二见。’而六十二见，又不出乎有、无二见。《法华经》上说：‘入邪见稠林，若明若暗等，依止此诸见，具足六十二。’众生之是以起我见，有无诸见，无非是对世间一切丰富多采，不了其名字性空，但从缘故，皆唯实相，不落有无。《法句经》上说：‘佛告宝明菩萨，汝且不雅是诸佛名字，淌若有，说食与东说念主，应得果腹。淌若无，定光如来不授我记，及于汝名，如无授者，我不应得佛。当知字句，其已久如，以我照旧，备显诸法，名字性空，不在有无。’
要知说念，一切诸法，自性不舍，名字永恒，由是，菩萨随顺世间，不舍于行，遂愿所作。是以经上往往说：‘不动执行，开辟行门，不坏化名，圆通自性。’
学佛法者，最忌情见用事，妄起执著，胶柱饱读瑟于有无，捆绑死活于三界。要能于法融合联络，方能得其受用。
心忘罪灭
昔有外说念婆罗门妇，名曰：提韦。因夫一火而家贫，自念孤苦穷窘，命途多舛。于是，欲自焚身，禁祀天使，愿求当来，福报胜今。时有和尚，名曰：辩才。见其愚痴无智，妄举轻身，遂教养提韦女曰：譬如有牛，厌患驾车，欲脱其苦，当使车坏。关联词，了知前车若坏，续得后车轭其项领，宿业所感，罪未毕故。
东说念主亦如是，假令烧坏百千万身，因罪业分缘，犹相续永恒。如阿鼻狱，烧诸罪东说念主，一日通宵，万死万生，过一劫已，其罪方毕。况复汝今一次烧身，欲求灭罪，无异炊沙成饭，井中求火，事与愿违矣！’提韦白言：‘当设何法，以令罪灭？’辩才答言：‘当知我东说念主前心作歹，如云覆月，后心起善，如炬消闇，自有方便，灭除殃罪，现世既得安隐，青年犹投善处。’
提韦闻已，心大欢喜，遂即五体投地，恭敬合掌。白辩才言：‘尊向所说灭罪事由，愿更为说除罪之法，净耳聆教，当如法行’。辩才答曰：‘凡东说念主起罪之由，无不出乎身口意业。身业不善，杀盗邪淫！口业不善，空话两舌恶口绮语；意业不善，贪嗔邪见；作此十恶，业感三途果报。若欲改恶为善，今当一心，丹诚忏悔，若于过去，若至今生，有如是罪，今悉忏悔，自今以后，愿尽形寿，更不复造。忏悔已讫，是凡遇故意生之善行，无不从善如流，当勤奉持。’提韦于言下有省，即于辩才前，求受三归五戒十善之法，如仪毕后，作礼而退。
按：世有一类心田懵昧之东说念主，不了三世业果，而怨东说念主事环境之不顺，往往顿起轻生之念头，以为一死百了，来生得投善处，所谓‘离苦得乐’。
要知说念，佛在经上说：‘轻生为非命。’非命者，其心念多为怨尤，因怨尤于那时，身后不但不得离苦，反因恶念而陷入苦之幽谷。所谓‘欲升反降’。既是轻生有害，不若翻邪反正，依佛法来忏悔罪业，振起精神，靠近现实，改往修来，再行作念东说念主。言忏悔者，忏乃忏除前愆，悔乃悔其后过。
谚云：‘东说念主非圣贤，孰能无过，放下屠刀，立地成佛，善莫大焉。’凡过之起处，不过身口意三业，不善用之，则成十恶，若善用之，翻成十善。善恶在于一念，但贵乎我东说念主时刻回光返照汉典。所谓‘愁城茫茫，回头是岸，弃暗投明，有时成佛。’
因果不爽
佛活着时，有一贾客，名弗迦沙。某日因事，入罗阅城，刚行至城门内，迎面来一狂牛，无故被牛抵死。是时牛主，目睹撞下大祸，心生怖畏，于是低价速将牛卖出。买主得牛后，于得意之下，牵牛往河畔饮水，不意牛自背面，复抵杀之。死者家属，哀伤异常，遂将牛屠宰，零卖其肉，以泄怨尤。于售肉之间，有一农夫，买其头去，途中息足树下，将毒头暂挂树上，须叟绳断头落，农夫亦被其角刺而一火。一牛抵杀三东说念主，众以为奇闻。
未久，此事传至国王瓶沙耳边，王亦以为奇特，即以此事问佛。佛言：‘往昔有贾客三东说念主，合租老太婆房舍，言明租价，每月若干。而三东说念主以老太婆孤独窝囊，伺其外出，即不辞而潜去。’老太婆发觉，随即追之，以取房钱。三东说念主见其可欺，高声骂曰：‘我等租钱已付，云何追来复索？’老太婆自知众寡莫敌，在其声威凶横之下，亦独力难持。关联词，咒恨透骨，愿我后世相值，定当杀之。尔时老太婆者，今狂牛是，三贾客者，弗迦沙等三东说念主是也。
按：为东说念主之基本原则，首在知因识果，明善辨恶。凡事为其所当为，不为其所失当为。举例益己利东说念主之事，诚然为之，即使遇有损己利东说念主之事，尤当济弱扶倾，唯恐后于东说念主也。反之，损东说念主自私之事，固不应行，而损东说念主不自私之事，更不可为。能生之因是善，则所生之果不恶，否则，为因不善，则果招纡曲。所谓‘因果不爽，善恶有报。’
现社会中有类黑社会东说念主物，抱著私欲想法。上焉者，假公贪墨，饱肥私囊，此风之长，至今尤盛。所谓崎岖串通，集体污吏。下焉者，凶雕悍虐，讨是寻非，欺骗吓骗，草菅东说念主命。比来不良少年，竟亦分党组派，动辄武打，干涉次序，父母面命，充耳不闻，师长训导，听若罔闻。
如此情况，扩展下去，将来社会之黑，真不胜设计。若欲阻绝此风，将已犯者，除绳之以法而外，当加以因果善恶来感化之。如未犯者，于家庭和训导方面，皆加以因果善恶来涵泳薰陶。如是，方可蓝本清源，崇善如流。
虔施多福
佛活着时，舍卫国有一妇东说念主，某日虔敬恳挚的奉施佛一钵饭，佛遂记其福德甚多。其夫在傍，听到佛的言语，心中顿起疑念，以为布施一饭岂能得福如是？时佛知其所念，即对他说：汝见过尼拘陀树否（此树生于印度）？见过，世尊啊！该树高有四五丈许，结子每数万斛。佛又问：其核大小？答曰：仅如芥子。佛遂开示他说：地本无心，下一芥子，尚能于每年收数万斛的果实。况东说念主既有心，又能至诚奉施如来一钵饭呢？由是细君二东说念主皆疑团冰释，心开意解了。
按：现代东说念主布施财物于三宝门中，对自则多存倨傲心，对他则多存怜悯心，毫无虔敬的意念，因此，也就难怪近代的众生福薄了。
死不可避
从前佛活着时，王舍城中有梵志昆仲四东说念主，均已各得五通。一日，各东说念主自知再过七日，皆当命尽，于是，人人相聚，商榷治死之方法。因为凡得五通者，其力量能移山住流，手扪日月，入地如水，履水如地，或现大身，或现小身，致使反覆天地，靡所弗成。梵志自以为神通强大，宁当弗成避此一死。一东说念主言：我入大海，上不出现，下不至底，无常杀鬼，安知我处。一东说念主言：我入须弥山中，还合其表，令无出现，阴错阳差，无奈我何。一东说念主言：我当轻举，隐虚空中，届时无常，寻我不得。一东说念主言：我当藏至大都市中，东说念主多广众，无常鬼子，如何拣到。四东说念主共议，主意已定，遂相偕至王所辞行，不谋而合曰：我等寿限，只须七日，为避死故，特来告别，俟落后后，再来觐省大王，王遂首允。于是，梵志各诣避死之地，当七日历满一天，市监忽来报王，今有一梵志卒死市中。王闻是言，自思想曰：前四梵志避死，今已一东说念主死于市中，谅余三东说念主，岂得避免。于是，王即往诣佛所，作礼问安后，行将来意启白如来。佛告大王：东说念主有四事不可得离，何谓为四，一、在中阴中，不得不受生。二、已生不得不变老。三、已老不得不受病。四、已病不得不受死。犹如树果，熟时必定会落。尔时世尊，即说偈曰：‘非空非海中，非入山石间，无有场地所，脱之不受死。’
按：东说念主之有生，必归于死，生为东说念主之起初，死为东说念主之终局。出曜经云；‘命如果待熟，常恐会落寞，已生皆有苦，孰能致不死。’死既不可免，我东说念主当早为之准备才是。比如有昼必有夜，于昼时即要准备夜间灯火，有春必有夏，于春时即要准备夏日衣物，若待临渴掘井，则船到平时不烧香迟矣。如何为死准备？最佳将死一火时刻挂在心头，著为念经工夫之前方便，死念愈切，念经工夫则愈有进益，如是累月积年，即使三十夜到来，亦不消著急与顾忌矣。古德云：‘闲时准备应时用，免得临期算作忙。’印光巨匠于生时住处，总书一死一火挂著，况且说：学说念之东说念主，永志不忘死一火，则说念业自成。
方便教养
众生有各样根性和好乐，而佛法亦有各样教养的不同，若执定方来医变症。例必难成效果。有一种矍铄根性的众生，在外皮看来似难感化，若遇明眼东说念主——大善学问——识得其有善根隐敝著，不妨使用强硬的技能来方便教养，令其改邪反正而得到佛法的薰沐。这里有个劫贼恶奴的故事，写鄙人面，以供读者鉴赏。
从前佛活着的时候，舍卫城中有一愚东说念主，名叫恶奴，平素不务正业，专以打劫他东说念主之财物来过生存。时有一比丘，常在冢间坐禅行说念。一日，讨饭时至，于是，著衣持钵入城讨饭。时有父老，见彼比丘，威仪庠序，心生敬信，即入舍内取一条毡施彼比丘，在还诣冢间的时候，遇彼贼东说念主，恶奴见是比丘持一条毡，便从索求。比丘基于不贪的情意，即时与之。明日，恶奴更来，复从索衣，比丘又复持与。于第三日，比丘刚要外出行乞的时候，恶奴复来索钵，时彼比丘作是念言，我唯此一钵，用著讨饭以济身命，而彼贼复索无有厌足，今当设计授彼三归，令彼不复再来。作是念已，即语贼言：待我片晌当与汝钵。贼闻是语，即便坐待。比丘于茅蓬内取绳张施罥索，一切安置就绪，语彼贼言：我今疲极弗成起身，汝自伸手从窗口入，我授汝钵。贼闻是语，随即伸手窗内，于是，比丘挽索，罥其手而系于柱上，比丘外出，举杖考打，打一下，念一声当归依佛，彼贼痛不可言，遂有各样呵责。复更考打，念声当归照章，彼贼倍复疼痛，转更呵责。复更考打第三下，念声当归依僧，彼贼疼痛昏厥，良久乃苏，而自念言，行者考我，彻于心骨，痛不可言，若不伏首，授我四归，必死无疑，作是念已，即便引伏求饶。于是，比丘释之，贼往佛所，高声唱言：今者世尊实大悯恤，令彼比丘授我三归，脱不得死，否则，若授四归，命早休矣。尔时世尊，知彼贼东说念主心已调伏，即为说法，令彼心开意解，当下即得须陀洹果。