作家：吴小锋（同济大学东说念主文体院形而上学系讲师）【NOPC-003】銉嶃偑銉戙兂銈广儓銉曘偋銉嗐偅銉冦偡銉ャ儫銉ャ兗銈搞偄銉燰er.3 銉庛兗銉戙兂銉戙兂銈广儓銈炽儸銈偡銉с兂
隐者，居于山野，不问世事，萧洒倜傥，引东说念主向往。孔子对隐者的姿态，既有理会，也有月旦，最具代表性的主见，保存在《论语·微子》中的“隐者三章”。从《论语》的扫数谋篇布局中，不错更明晰显着，在孔门眼中，为什么会出现“隐者”，以及要不要成为“隐者”。
为学与为政
要是把《论语》分红两个“半部”，分界点在《乡党》与《先进》之间，凹凸各十篇。上半部以《学而》开头，《为政》次之，意味着“学尔后入政”（《春秋左传·襄公三十一年》）。《学而》的末章，为“不患东说念主之不己知，患不知东说念主也”，《论语》的末章，为“不知言，无以知东说念主也”。学的策画，在知东说念主。知东说念主，也包括亲信，“东说念主不知而不愠，不亦正人乎”。
亲信与知东说念主，是“为政”的基础。学的主旨在“知东说念主”，知东说念主的宗旨是“为政”。为学，是为政的一部分。通过束缚加深对自我、他东说念主以及世界现实运转方法的意志，擢升我方的政事视力，才气对我方身处世界的发展与问题，作出深化而准确的恢复。《论语》给出的谜底，尤其体当今上半部分死亡《乡党》篇中的孔子。
《乡党》终末一章，“色斯举矣，翔尔后集”。鸟，最为机警。“色斯举矣”，一个东说念主情态变了，意味着方位环境的氛围就变了。鸟的不雅察和感受力精微如斯，随即飞走。“翔尔后集”，先飞到天上，盘旋不雅望。比及安全了，再落下来。“山梁雌雉，时哉时哉”，孔子歌咏，鸟对环境变化竟如斯明锐迅捷。第一个“时哉”，描画雌雉身处时空环境的变化。第二个“时哉”，是雌雉对时空环境变化迅速作念出反馈。
同业的子路，听了孔子对雌雉的歌咏，顿时也以为雌雉尖锐，给雌雉拱手作礼，“子路共之，三嗅而作”。此时，子路感通的是孔子，不是雌雉。子路拱手，雌雉“三嗅而作”。雌雉揣摩子路拱手这个动作，是什么意念念呢，不解白，那先飞走。雌雉的警惕性，一直都在。孔子一世，感受时期环境变化，亦如“时哉”雌雉。“时哉时哉”，是上半部《论语》的死亡，呼应开篇“学而时习之”的“时”。将所学用于履行，必要瞩目与时期环境的呼应。
世说念变化与东说念主的抉择
《论语》下半部分开头是《先进》，对孔门弟子比物丑类，有治装待发之感。接下来的《颜渊》《子路》《宪问》，都以问题开头：颜渊问仁【NOPC-003】銉嶃偑銉戙兂銈广儓銉曘偋銉嗐偅銉冦偡銉ャ儫銉ャ兗銈搞偄銉燰er.3 銉庛兗銉戙兂銉戙兂銈广儓銈炽儸銈偡銉с兂，子路问政，宪问耻。颜渊问的“仁”，是为政的梦想。子路问的“政”，是为政的下手处。原宪问的“耻”，是为政的底线。三个问题，对应政事的梦想、现实与底线，组成政事品格从高到低的基本谱系。
接下来三篇，标题是《卫灵公》《季氏》和《阳货》，三者的身份分辨是诸侯、诸侯医生、诸侯医生的家臣。春秋礼崩乐坏的次序，恰是沿着这一条足迹伸开。诸侯僭越皇帝，以卫灵公为代表。医生僭越并架空诸侯职权，以季氏为代表。家臣僭越并架空医生的职权，以阳虎为代表。当政事日趋摧毁，对身处其中的东说念主来说，又该如何抉择呢？这即是第十八篇《微子》的主题。
《微子》首章有计划商末暴政中不同东说念主的遴荐。“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”孔子确定这三种遴荐，因为他们在现实抉择中守住底线，不与摧毁的世说念合流。箕子是纣王叔父，他劝戒无效，又不忍离开祖国，于是装疯作傻。在近乎凄怨的现实中，舍不得掐灭我方终末一点但愿。“比干谏而死”，比干屡屡直谏，偷只怕死，宁当玉碎。“微子去之”，遴荐离开诟谇之地，这就带出“隐”的问题。隐者的问题，是一个关节的政事问题，本色上是东说念主在此世中的政事抉择。孔子对“隐”的主见，迷惑抒发在《微子》中的“隐者三章”。
隐者的处世之说念
第一个出场的东说念主是“楚狂接舆”，在《微子》第五章。此东说念主现实名字叫什么，不知所以。在与孔子车驾相逢的技能，唱了首歌，因此记载为“接舆”。接舆知说念车里是孔子，唱了首《凤兮歌》。“凤兮凤兮，何德之衰”，凤凰是吉利，非梧桐不栖，非治世不现。接舆，把孔子视行动凤鸟。言下之意，在这个摧毁世说念，行动凤鸟的孔子当隐身才是，为什么还在各国之间奔跑呢。“何德之衰”，看来孔子的德行摧毁了。
“往者不可谏，来者犹可追”，是对孔子进一步劝导。畴前无须再讲究，从当今运行，行动凤鸟的孔子应该不磷不缁，不要在这个污浊的寰宇往还游走了。“已烦躁而，今之从政者殆而”，世说念坏乱，调停于事无补，反而容易引火烧身。孔子听见接舆唱的内容，知说念歌者是隐士，对世说念摧毁有我方的意志，想下车跟他聊聊。接舆看到孔子过来，速即走开。隐者，按照我方的政事逻辑行事，不再与这个世界互动。大要说，隐者只抒发我方，不恢复东说念主。
第二组出场的东说念主物“长沮”和“桀溺”，在《微子》第六章。沮，是摧毁，毁坏。长沮，是历久摧毁。桀，是夏末暴政的代名词。溺，描画暴政犹如激流泛滥，溺陷寰宇。长沮和桀溺，都隐喻世说念的古老。两个东说念主隐居起来，作念了田间农夫。孔子一滑东说念主周游各国，从长沮和桀溺这里进程，孔子让子路“问津”，问问近邻有莫得渡口。子路先问长沮，长沮反问阿谁车上的“捏舆者”是谁？子路回答，是孔丘。长沮追问：“是鲁孔丘与？”潜台词是说，是鲁国阿谁想要调停寰宇于水火的孔丘吗？要是是，那么他虽然“知津”。津是渡口，要是孔子连渡口都找不到，还想要处治寰宇的激流暴政，不是痴东说念主说梦吗？
子路回来又问桀溺。桀溺回答说：“滚滚者寰宇齐是也，而谁以易之”，普天之下，政事摧毁已如滚滚激流，并吞一切，你能跟谁沿路改革这么的近况呢？“且而与其从避东说念主之士也，岂若从避世之士哉”，避东说念主之士，指孔子。孔子周游各国，并不是莫得从政契机，但孔子不肯意与政事上败德的东说念主同流合污，是以称之为“避东说念主之士”。但扫数世说念都坏了，坏东说念主无处不在，避东说念主险些是避无可避，只可“避世”。说完这句话，桀溺不时耕田，不再理财子路。
子路转告孔子，夫子“怃然”。怃然，心里像失去了什么，空落落的。失去的是什么呢？寰宇失去了像长沮、桀溺这么清洁的贤东说念主。孔子歌咏：“鸟兽不可与同群，吾非斯东说念主之徒与而谁与？寰宇有说念，丘不与易也。”避世，隐居山林村野，是与鸟兽同群。东说念主应该与东说念主待在沿路，即便东说念主世古老，也应尽我方的戮力，挽回少许是少许。要是寰宇太平，不错袖手不论，耕田也好，放羊也罢。但当今不可不作念点什么。隐士态度坚强，有我方很强的逻辑。长沮和桀溺，只管把我方想说的说完。至于对方接下来如何，并不存眷。孔子不同，恒久与东说念主和东说念主世互动。
终末出场的隐者，是荷蓧丈东说念主，在《微子》第七章。子路原本随着孔子沿路走，中途因为某些事情逗留，落在背面，遇见“荷蓧丈东说念主”，一个用手杖扛着除草耕具的老翁。子路向老翁探访，是否见过我家夫子。丈东说念主看到子路的一稔和言行，就知说念他是什么东说念主。回答说：“四体不勤，一丁不识，孰为夫子？”你们这么的东说念主，我方不耕田养家，不从事出产，整天东奔西走，不务正业。是谁把你们教成这么的，即是你要找的阿谁夫子吧。
子路拱手，谢过老东说念主家，原地徜徉。老东说念主见子路莫衷一是，天色也晚了，留住子途经夜。厚味好喝欢迎，还专诚把我方的两个孩子领出来，先容给子路。之是以形容这么赋闲巩固的原野生计场景，意在反衬外面尔虞我诈的浊世。子路运行体验避世之东说念主的生计，与他们有了进一步杂乱。第二天，子路赶上了孔子。孔子说，你遇见的是位隐者，子路大彻大悟。等子路再且归说念谢的技能，老东说念主家也曾外出。跟前边的隐者一样，既然也曾作念出遴荐，为了幸免更多的互动带来的喧阗，应许不再互动。
隐者的局限性
在这“隐者三章”中，有一条内在的足迹。在第一章里，子路莫得出现却在场，是一旁驾车的东说念主，在车上目击了这一切。为什么子路在场却毫无存在感？因为那时，子路在，犹如不在。《凤兮歌》唱出来，惟有孔子听懂了，此时的子路还不懂。第二章，孔子让驾车的子路，与长沮和桀溺交谈。子路把交谈的内容复述给孔子，莫得跟上接洽的节律。第三章，子路单独与隐者遇到。过后，向孔子申报。在这一章里，子路对隐者发表了辩驳。这三章连起来，不错看到子路在孔子身边的成长。
子路说：“不仕无义。老少之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。正人之仕也，行其义也，说念之不行，已知之矣。”子路的这个辩驳，义正词严。“老少之节，不可废也”，隐者也知说念把我方的孩子唤出来，见宾客，见父老。即便隐居，荷蓧丈东说念主也莫得废老少之节。既然“老少之节，不可废也”，基于一样政事伦理繁衍出来的“君臣之义”也不可废。恰是因为世说念果决摧毁，才需要有智商的贤东说念主站出来。“不仕无义”，有智商，却不磷不缁，荡袖离去，让摧毁的世说念愈加摧毁，是罔顾说念义。
孔子与子路等东说念主的戮力并非白费。比如抗战技能，那时上战场的东说念主知说念不一定能辞世看见顺利。但他们依然义无反顾，是为了让下一代不再搏斗，不再受轻侮。不可因为这一辈可能不会见效，就烧毁戮力。隐者，遴荐容身而遗世。孔子之辈，为了东说念主与东说念主世而忘身。儒家之是以成为古代中国念念想的主流，与这种为了更好生计而昂然的精神密不可分。
老色哥《光明日报》（2024年05月18日 11版）【NOPC-003】銉嶃偑銉戙兂銈广儓銉曘偋銉嗐偅銉冦偡銉ャ儫銉ャ兗銈搞偄銉燰er.3 銉庛兗銉戙兂銉戙兂銈广儓銈炽儸銈偡銉с兂